Latinoamericana mondiale 2012 - Agenda Latinoamericana-Mundial

Sumak Kawsay e post-neoliberalismo
Il problema non è il neoliberalismo, ma il capitalismo
Pablo Dávalos
Già Viceministro dell’Economia dell’ Ecuador
- Uno dei paradossi più visibili in Ecuador è che il
Paese, con un’economia dollarizzata, allo stesso tempo
ha la legislazione più avanzata per quanto riguarda il
«ben vivere». Come convivono queste due realtà? Che
consistenza ha, al di là della Costituzione, la questione
del ben vivere?
- Noi utilizziamo il dollaro per tutte le transazioni,
non abbiamo una moneta nazionale. I dollari quindi
devono necessariamente venire attraverso il commercio
estero. Questo ha costretto l’economia ecuadoregna a
essere molto aperta verso i mercati mondiali. Essendo
molto aperti siamo molto vulnerabili. Lo schema del
dollaro come moneta nazionale si è basato, sostanzialmente,
sulle rimesse spedite dagli emigranti. E in più
sulla congiuntura originata dall’alto prezzo del petrolio…
- Questo significa che la dollarizzazione si sostiene
sulle entrate dall’estero…
- Queste due fonti, il petrolio e le rimesse, hanno
sostenuto l’agganciamento al dollaro, il che ha fatto sì
che l’economia ecuadoregna si convertisse in un’economia
delle rendite, dei consumi, nella quale non vi è
produzione. Tutto questo può essere messo in luce dal
fatto che la disoccupazione - palese e nascosta - arriva
al 60% della popolazione attiva. Vale a dire che su 100
ecuadoregni in grado di lavorare appena 40 hanno un
posto di lavoro ufficiale.
- Che tipo di proposta viene dai movimenti?
- Prima di questo, i movimenti sociali, e in particolar
modo il movimento indigeno, hanno proposto un
nuovo paradigma di esperienza e convivenza che non
si iscrive né nello sviluppo, né nella nozione di crescita,
bensì in nozioni differenti, come la convivialità, il
rispetto della natura, la solidarietà, la reciprocità, la
complementarietà. Questo nuovo paradigma o nuova
visione cosmica è definita come la teoria del sumak
kawsay, del «ben vivere», ed effettivamente è stata
accolta nella Costituzione ecuadoregna come sistema
alternativo di sviluppo.
- Quali sono i punti centrali del suo carattere alternativo?
In primo luogo occorre spezzare le individualità
strategiche, perché nel capitalismo chiunque pensa in
primo luogo a se stesso, dice «innanzitutto io, io sono
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cittadino, io sono consumatore, io massimizzo i miei
benefici e profitti…». Il sumak kawsay prospetta una
solidarietà degli esseri umani con se stessi, che è stata
infranta dal discorso del liberalismo. Però, diversamente
dal discorso del socialismo - che prospettava una
relazione di società con lo Stato - nel sumak kawsay il
rapporto dell’individuo non è con lo Stato ma con la sua
società più immediatamente vicina, con la sua comunità,
nella quale gli esseri umani hanno i loro riferimenti
più prossimi. E a sua volta questa società si relaziona
con altre società più grandi, in modo tale che le strutture
del potere si costruiscono dal basso verso l’alto e
non al contrario.
In secondo luogo ciò che il sumak kawsay determina
è toglierci dalla testa il concetto che «il più è preferibile
al meno». Vale a dire, il dover sempre «produrre e
avere di più», come predica il paradigma dello sviluppo,
della crescita, dell’accumulo. E il non vedere negli oggetti
l’ontologia degli esseri umani.
- Questo presuppone un cambiamento radicale nel
modo di vivere…
- Per questo il terzo elemento ha a che vedere con
la dimensione del tempo. Crediamo che il tempo sia
lineare e, pertanto, crediamo nell’accumulazione. La
struttura del tempo che domina in questo momento appartiene
al capitale. Il sumak kawsay progetta di restituire
il tempo alla società: una nozione di temporalità
nella quale il tempo possa essere circolare e aperto.
Un quarto elemento è quello che conferisce un senso
etico alla convivenza umana. Per il liberalismo vi può
essere democrazia politica ma non può esservi democrazia
economica, per questo la formazione di profitti per
l’impresa e per i consumatori non ha assolutamente nulla
a che vedere con l’etica. Il sumak kawsay propone un
cambiamento: non posso truccare decisioni sociali nel
nome di un consumo individuale. Questo significa che
le risorse che sono state prodotte dallo sfruttamento
del lavoro o dalla depredazione ambientale non possono
essere oggetto dell’interscambio sociale. Adesso abbiamo
raggiunto una legislazione indubbia, a esempio per
difenderci dalla schiavitù o dal lavoro minorile. Tuttavia
dobbiamo avanzare ancora.
- Quando si parla di alternative nel Cono Sud general-
Di Verónica Gago e Diego Sztulwark, Página 12, Buenos Aires.