IL MAGNIFICAT di Don ALBERIONE - Parrocchia S. Maria Regina ...

Giovanni Geometra, in un’altra Omelia sulla Dormizione: «Ave, o
distruzione del dolore, distruzione dell’inimicizia, liberazione dalla schiavitù,
sollevatrice dei mortali verso Dio... Ave, o dimora delle divine grazie, talamo
regale della Trinità, nel quale sono nascosti i tesori di tutti i beni. Ave, o
padrona di tutti i beni; ave, o Signora di tutt’e due gli ordini [naturale e
soprannaturale], tu che dispensi ogni cosa come vuoi, nella misura che tu
vuoi» (PG 106, 845, A-C). Inoltre, scrive Sergio Bulgakov:
«In Maria si è realizzata l’idea della Sapienza divina nella creazione del
mondo. Ella è la Saggezza del mondo creato; in lei s’è giustificata la Sapienza
divina, e così la venerazione della Vergine si confonde con quella della
Sapienza divina. Nella Vergine si sono unite la Sofia celeste e la Sofia del
mondo creato, lo Spirito Santo e l’ipostasi umana. Il suo corpo è divenuto
completamente spirituale e trasfigurato. Ella è la giustificazione, lo scopo, il
senso della creazione. In questo senso ella è la gloria del mondo. In lei Dio è
già tutto in tutti» (cfr. L’Orthodoxie, Paris, 1932, pag. 166).
Aggiungiamo al riguardo ciò cui già abbiamo accennato, citando un saggio
di Jean Daniélou (La Vergine e il tempo. Morcelliana 1953, Vol. II, pagg. 110-
132).
Il pensiero dell’illustre teologo gesuita combacia perfettamente con la
visione di Maria Summa humanitatis che aveva l’Alberione. Daniélou, infatti,
interpreta il periodo di preparazione al Natale di Cristo in prospettiva
missionaria: il Figlio di Dio si incarna per redimere l’umanità, e da quel
momento la tensione della Comunità cristiana non può più sottrarsi
all’impegno di diffondere in tutto il mondo l’evento salvifico di Betlemme,
perché tutti gli uomini divengano partecipi dei frutti che esso ha portato nella
storia.
Il Fondatore della Famiglia Paolina sintetizzerà, per così dire, il pensiero
dell’illustre teologo, espresso in tre punti fondamentali:
- La Madonna adempie l’attesa dell’umanità precristiana. «In Maria
convergono e confluiscono tutte le preparazioni, tutte le aspirazioni e tutte le
ispirazioni, tutte le grazie, tutte le prefigurazioni che avevano riempito
l’Antico Testamento, così da poter dire che, alla vigilia della venuta di Cristo,
Maria riassume e incarna la lunga attesa dei tanti secoli da cui era stata
preceduta...» (cfr. ibid, pag. 111);
- La SS. Vergine è la summa humanitatis, il meraviglioso, fiore sbocciato
da Israele (Ibid., pag. 112) che ha redento le infedeltà di Israele. Giustamente
la liturgia le applica il Cantico dei Cantici che proclama l’alleanza tra Dio e il
suo popolo, «giacché è lei che, dopo tante infedeltà, ha dato alla fedeltà di Dio
la risposta della razza umana» (Ibid., pag. 114);
- Il piano di Dio è unico e universale; la SS. Vergine lo realizza nei confronti
di tutti gli uomini. Lei è «la creatura con la quale la razza israelitica sfocia
nell’umanità intera”, sicché lei è «madre della grazia, mediatrice universale,
madre del genere umano» (Ibid., pag. 117).
25