IL MAGNIFICAT di Don ALBERIONE - Parrocchia S. Maria Regina ...

Qual è, allora, il merito del beato Giacomo Alberione se non gli si può
riconoscere una piena originalità nell’avere intuito la correlazione funzionale
tra il titolo di Maria Regina degli Apostoli, comunemente usato, e quello della
sua Maternità universale? Secondo l’Esposito, «egli ha il merito di rendersi
conto che la secolarizzazione, la non-credenza e la non-cristianità è giunta
anche nel cuore della cristianità tradizionale: parla, infatti, di “piccolo sparuto
gregge”, in “chiese quasi vuote”, mentre i cinema sono affollati di persone
d’ogni età, compresi i giovanissimi. E addita nei due momenti mariologici
l’ancora della salvezza». Se questo l’Alberione aveva intuito già
nell’immediato dopoguerra [la Via humanitatis è un suo “dono natalizio” del
1947], figuriamoci con quanto maggiore verità è possibile affermarlo oggi,
all’inizio di un Terzo Millennio che ha sovente. anche nei Paesi di più grande
tradizione cristiana, i connotati del post-Cristianesimo...
Più esattamente, l’esigenza missionaria di ricondurre gli uomini a Cristo,
per giungere all’unificazione del genere umano attorno a lui, coinvolge la
Vergine nella via dell’umanità che parte dalla Santissima Trinità (da Dio-
Principio, Creatore dell’uomo) e in essa ritorna (come a suo ultimo Fine). E
qui, certo, oltre al contenuto del Proemio della Via humanitatis è il testo degli
stessi “quadri” ad evidenziarlo.
La funzione di Maria
tradotta nel Santuario Regina degli Apostoli
Non diversamente, questa specie di coordinazione della funzione di Maria è
tradotta e ben visibile nella struttura e nell’iconografia del Santuario Regina
degli Apostoli. Effettivamente, «il progetto originario si presenta come uno
sviluppo ascensionale del tema di fondo», spiega Rosario Esposito.
Nel capitolo III ne esamineremo i singoli elementi strutturali e decorativi.
Qui, intanto, osserviamo in sintesi: la Sottocripta presenta lo schema generale
della Via humanitatis, come un’ouverture in cui l’orchestra imposta i temi
dominanti della sinfonia: la Cripta isola il tema mariano, presentando le
figure del Vecchio Testamento, ognuna delle quali offre un aspetto particolare
della Donna annunciata nel Protovangelo e attesa dalle genti; il Santuario
superiore sintetizza la proclamazione espressa anche nel sottotitolo
dell’opuscolo alberioniano: “Per Mariam, in Christo et in Ecclesia” si va verso
la “Candida rosa”.
A questo moto ascensionale della struttura architettonica corrisponde come
un moto discensionale iconografico, dove la Madre dell’umanità è presentata
come la mediatrice universale delle grazie e dei favori celesti: la luce trinitaria
dal cupolino superiore discende su di lei, che la distribuisce ai due gruppi
rappresentanti l’umanità redenta (quello dei Cristiani, guidato dal Papa allora
regnante, Pio XII) e quella da redimere (dei non-Cristiani, che sono
ugualmente oggetto della protezione della Madre universale).
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