Guia Politicamente Incorreto Da - Leandro Narloch

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conhecidos, os europeus tinham que confiar nos nativos como informantes. Esses índios, inclusive um sobrinho de Atahualpa, alertavam frequentemente os espanhóis quanto à possibilidade de uma tropa fiel ao imperador inca atacar a cidade com o objetivo de libertá-lo, o que poderia resultar no extermínio dos espanhóis. Como prova de que Atahualpa mantinha seu poder mesmo na prisão, havia o fato de ter ordenado a morte do irmão, Huáscar, que estava preso em Cuzco. Casos de matança geral dos espanhóis eram bem comuns naqueles anos, por isso o boato de uma revanche inca fez o grupo de espanhóis tremer. Quem mais atemorizou os espanhóis foi o índio Felipillo, principal tradutor entre Pizarro e Atahualpa. “As fontes nativas sugerem que Felipillo teve ou tentou fazer sexo com uma das mulheres de Atahualpa”, conta Gonzalo Lamana. “Usando sua posição-chave, ele traduziu tendenciosamente as respostas do inca e de outras testemunhas sobre o provável ataque.” O medo de uma batalha para livrar Atahualpa foi crucial na decisão de executá-lo. 94 Mary E. Penny, “Can coca leaves contribute to improving the nutritional status of the Andean population?”, Food and Nutrition Bulletin, volume 30, número 3, The United Nations University, 2009. 95 “Canciller propone sustituir leche por coca en desayuno escolar”, disponível em www.bolpress.com. 96 Mary E. Penny, página 214. 97 Michael E. Smith, The Aztecs, Blackwell, 2003, localização 2469 (edição Kindle). 98 Michael E. Smith, localização 1953. 99 Carmen María Pijoan Aguadé e Josefina Mansilla Lory, em Guilhem Olivier e Leonardo López Luján (org.), El Sacrificio Humano en la Tradición Religiosa Mesoamericana, Instituto Nacional de Antropología e Historia/Universidad Nacional Autónoma de México – Instituto de Investigaciones Históricas, 2010, página 29. 100 Leonardo López Luján, Ximena Chávez Balderas, Norma Valentín e Aurora Montúfar, Huitzilopochtli y el Sacrificio de Niños en el Templo Mayor de Tenochtitlán, disponível em www.mesoweb.com/about/articles/Huitzilopochtli.pdf. 101 “‘Racist’ Apocalypto accused of denigrating Mayan culture”, The Guardian, 10 de janeiro de 2007, disponível em www.guardian.co.uk/film/2007/jan/10/news.melgibson. 102 Estella Weiss-Krejci, “Victims of human sacrifice in multiple tombs of the ancient Maya: a critical review”, em Andrés Ciudad Ruíz (org.), Antropología de la Eternidad: la Muerte en la Cultura Maya, volume 1, parte 1, Sociedad Española de Estudios Mayas, 2005, página 356. 103 Vera Tiesler e Andrea Cucina, “El sacrificio humano por extracción de corazón: una evaluación osteotafonómica de violencia ritual entre los mayas del clasico”, Estudios de Cultura Maya, volume 30, páginas 57-78, Universidad Autónoma de Yucatán, disponível em www.iifl.unam.mx/html-docs/cult-maya/vera-cucci.pdf. 104 Gonzalo Lamana, página 55. 105 Sabine MacCormack, Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru, Princeton University Press, 1991, páginas 198 a 201. 106 Terence D’Altroy, páginas 170 e 171. 107 Pedro de Cieza de León, The Second Part of the Chronicle of Peru, Adamant, 2005, páginas 87 e 88. 108 Michael E. Smith, localização 1881.
109 Entrevista com a historiadora americana Laura Matthew, em 6 de maio de 2011. 110 É possível baixar a sequência de pinturas da conquista no site: http://myloc.gov/Exhibitions/EarlyAmericas/ExplorationsandEncounters/ConquestPaintings/ExhibitObjects/EntranceofCort%C3%A9s LaConquistadeMexico.aspx. 111 Matthew Restall, Sete Mitos da Conquista Espanhola, Civilização Brasileira, 2006, página 75. 112 Eduardo Bueno, Náufragos, Traficantes e Degredados, Objetiva, 1998, página 114. 113 Jorge Caldeira, página 19. 114 Eduardo Bueno, página 124. 115 Robinson Herrera, “Concumbines and wives”, em Laura Matthew (org.), Indian Conquistadors, University of Oklahoma Press, 2007, página 130. 116 Gonzalo Lamana, página 150. 117 Matthew Restall, páginas 62 e 63.
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