Guia Politicamente Incorreto Da - Leandro Narloch

de roupas por causa da Revolução Industrial, o índigo sofreu sucessivas altas no mercado
– entre 1749 e 1790 o preço aumentou 150%. Foi assim, misturando exploração
escravista e contrabando de um produto em ascensão, que Julien Raimond juntou uma boa
fortuna.
Na década de 1780, aquele senhor se viu cada vez mais ausente de sua propriedade.
Enquanto os escravos trabalhavam para torná-lo mais rico, ele se mudou para a França,
onde integrou um grupo que resultaria na Sociedade dos Amigos dos Negros. Julien se
tornou um dos principais ativistas contra o racismo na Europa. Ele próprio sentia-se
vítima de discriminação racial, pois era mulato, filho do casamento legítimo entre um
colonizador francês e uma “mulher de cor”. Na corte de Versalhes, o fazendeiro e seus
colegas pressionavam as autoridades reais para que não houvesse mais distinção entre
brancos, negros e mulatos nas colônias do Caribe. Em 1789, quando a Revolução
Francesa estourou e a Assembleia Nacional aprovou a Declaração dos Direitos do
Homem, Raimond estava lá. Junto de outros mulatos do Caribe, lançou um manifesto
sobre os cidadãos livres de cor, lembrando aos franceses que, como afirmava a
Declaração dos Direitos do Homem aprovada semanas antes, “todos os homens nascem
livres e iguais em dignidade e direitos”.
São Domingos tinha cerca de 600 mil habitantes: 500 mil escravos e 100 mil cidadãos livres, entre eles brancos, mulatos
e negros alforriados.
Havia em São Domingos uma classe de brancos pobres, chamados petit blancs (“pequenos brancos”), que tinham
pequenas propriedades ou trabalhavam como gerentes de fazendas, caixeiros-viajantes ou artesãos. Num duplo
preconceito, eram chamados pelos livres de cor de “brancos negros”.
O objetivo de Raimond era acabar com a discriminação racial entre brancos e os
cidadãos ricos com alguma ascendência negra, como ele. O preconceito com os mulatos
era cada vez mais comum em São Domingos. Em quase todo o século 18, mais de 70%
dos casamentos eram inter-raciais, geralmente de colonizadores franceses que migravam
sozinhos ao Caribe e acabavam casando com ex-escravas ou suas filhas nascidas
livres. 202 Por causa desses matrimônios, 47% dos cidadãos livres de 1790 eram
descendentes tanto de europeus quanto de negros, os chamados livres de cor ou mulatos.
Muitos deles eram filhos legítimos, que cresciam num ambiente tão próspero quanto o
das crianças brancas mais ricas. Quando adultos, tornavam-se mais ricos e bemeducados
que muitos brancos que não haviam estudado fora. Entre os filhos não
reconhecidos, acontecia com frequência de, com a morte do pai, herdarem terras e
escravos. Personagens assim foram comuns em quase todas as sociedades escravistas da
América, desde o Brasil, passando pela Jamaica, até o sul dos Estados Unidos. De todos
esses, o grupo mais próspero de livres de cor era o de São Domingos. 203 Juntos, eles
possuíam de 20% a um terço dos 500 mil escravos da colônia e eram donos de cerca de
2 mil fazendas de café. 204
A partir da década de 1770, quando essa parcela da população cresceu a ponto de
intimidar os brancos, os livres de cor começaram a perder direitos políticos. O censo
passou a classificar as pessoas segundo o grau de descendência africana; novas leis
provinciais proibiram os livres de cor de eleger representantes, ocupar cargos públicos
ou trabalhar como médicos ou farmacêuticos. A lei chegava até os cuidados pessoais:
eles não podiam vestir-se como os brancos nem mesmo ter penteados à moda europeia.
No imponente teatro de Le Cap, mulatos e negros livres eram obrigados a se sentar nos