Guia Politicamente Incorreto Da - Leandro Narloch

Essa história, porém, também revela que o costume milenar de ter e vender gente
estava impregnado nos próprios líderes de escravos e de negros livres. Assim que
conseguiram algum poder, eles se tornaram senhores escravistas a agir contra a
liberdade. É difícil achar, na história da Revolução do Haiti, um protagonista de
qualquer etnia ou classe social que não esteve imbuído ao mesmo tempo de ideias dos
novos tempos e do Antigo Regime, de discursos contra o racismo e práticas racistas, de
decisões revolucionárias e reacionárias. É o que mostram os cinco protagonistas
descritos a seguir.
A estranha revolta de Jean-François
Em outras regiões da América, como em Minas Gerais, no Brasil, os escravos recém-chegados da África também
ganhavam, tanto pelos brancos quanto pelos negros, o apelido de “bugres”. O termo também denominava os índios que
tentavam se integrar na vida das cidades.
A escravidão era um sistema tão estabelecido que os donos de terras, tanto do Brasil, do sul dos EUA ou do Caribe,
confiavam sua própria segurança a escravos. Davam a eles armas e os encarregavam até mesmo de capturar negros
fugitivos. Por incrível que pareça, em boa parte dos casos esses homens armados não atacavam seus donos. Não foi o
que aconteceu no Haiti.
Para entender como aqueles escravos conseguiram planejar dezenas de revoltas
simultâneas – numa época em que não havia Twitter ou Facebook –, é preciso conhecer
duas coisas: sua rotina e o perfil de seus líderes.
Os escravos de São Domingos, assim como quase todos na história, não eram uma
massa uniforme, na mesma posição social. Havia aqueles com mais status e maior
capacidade de impor sua vontade e liderar os demais. Os “boçais”, africanos recémchegados
que não falavam a língua local, ingressavam nas fazendas em desvantagem em
relação aos negros nascidos na América. Enquanto os novatos ficavam com o trabalho
pesado da lavoura, os mais antigos tinham mais chances de conquistar a confiança de
seus donos e ganhar tarefas consideradas mais nobres. No topo da pirâmide social do
cativeiro estavam os empregados domésticos – mordomos, lavadeiras e cozinheiras – e
também marceneiros, operadores das “máquinas” dos engenhos e seguranças, que
evitavam furtos e fugas de colegas.
Os mais poderosos eram os cocheiros e os feitores. Era um privilégio (se é que se
pode falar de privilégios dentro da escravidão) ser cocheiro, porque dirigir carroças
pelas vilas dava a possibilidade de ter acesso a outras fazendas, estabelecer mais
contatos e circular com alguma liberdade. Já o feitor era uma espécie de líder informal e
carismático das senzalas. Dele dependia tanto o dono da fazenda – que precisava de
alguém influente para evitar descontentamentos e revoltas – quanto os escravos, pois ele
tinha poder para liberar os doentes do trabalho, agir como um árbitro em brigas internas
e permitir passeios à noite e aos domingos.
Muitos senhores, para resolver o problema da alimentação dos escravos, cediam a eles um pedaço de terra para
plantar o que preferissem. Muitos negros aproveitavam para produzir mais que o necessário e ganhar um dinheiro com a
venda.
Os mercados de rua de Porto Príncipe vendem aos turistas diversos bonecos daqueles que, segundo os filmes de
terror, são alfinetados em rituais de vodu para atingir pessoas de verdade. Na realidade, esses bonecos têm pouco a ver
com o vodu – são mesmo coisa de Hollywood. O vodu do Haiti está mais para a umbanda brasileira e a santería cubana: