Linha Direta do Alem (Francois Brune e Remy Chauvin)

ascensão, à subida rumo a espaços superiores onde
residem os deuses. Não encontrei nos estados transcorpóreos
(prefiro designar assim, ao menos provisoriamente,
as viagens fora do corpo, 110 momento da morte ou em
outras circunstâncias) qualquer menção a uma ascensão.
Em compensação, abundam as ‚aspirações ‛ por uma
espécie de túnel, por onde ocorre um deslocamento em
grande velocidade. Porém, o que mais impressiona os viajantes
é a Luz, que assume às vezes, mas nem sempre, a
aparência de um ‚ser de luz ‛■ Ora, foi uma visão dessa Luz
que determinou a carreira do xamã Iglulik dos esquimós.
O que diferencia os xamãs daqueles que praticam a viagem
transcorpórea, ou da maioria deles, é o fato de que o xamã
busca essa luz, e que só a alcança, freqüentemente, após
terríveis provações. Segundo Rasmussen, o .xamã Aua,
quando de sua iluminação, sentiu em seu corpo e em seu
cérebro uma luz celeste que emanava de todo o seu ser
(diferentemente do que ocorre nas viagens atuais: a luz não
emana do próprio corpo, mas esse mergulha nela). Nas
Upanichades, a ‚ luz interior‛ é aprópriaessência do atmã,
o Eu Universal. Mas é o Bardo Thodol, livro dos mortos
tibetano, que se revela, de longe, o mais explícito. Ele
descreve claramente ‚a luz que banha a alma do morto
durante a agonia e imediatamente após a morte Da
firmez.a com a qual a luz imaculada é escolhida, depende o
destino post mortem dos humanos: ‚libertação ou reencarnação
"(Eliade).
Não se deve, entretanto, comparar levianamente a experiência
da luz nas experiências próximas da morte, com
a luz do xamãs... Como observa Eliade, dispomos de detalhes
bem precisos (se assim podemos falar!) sobre a luz ou
a iluminação recebida pelo quaumaneq esquimó após terríveis
provações e infinitas meditações. Rasmussen conta
que se trata de ‚uma luz misteriosa que o xamã sente
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