Linha Direta do Alem (Francois Brune e Remy Chauvin)

Arismapeia, poema de Aristéa de Proconesa, o poeta entrava
em êxtase pois Apoio lhe tomava a alma e o fazia surgir,
simultaneamente, em locais muito distantes. O mesmo
ocorria com Hermótimos de Clazômenas que podia abandonar
seu corpo durante anos, viajando para lugares bem
afastados. Citemos, enfim, a célebre história de Er de
Panfília, füho de Armênios, que foi morto no campo de
batalha (Platão, em “ A República ‛). Er volta à vida quando
seu corpo já está na fogueira, e vê, sem compreender, os
guerreiros que se apossam das armas de um soldado
morto. Olhando melhor, nota que o cadáver é ele mesmo, e
tenta dissuadi-los. Mas percebe que os guerreiros não o
escutam. Recebe, então, a revelação das leis que governam
o cosmos, enxerga do alto toda a terra, e entra em um
vale onde encontra uma grande multidão: são os mortos,
seus camaradas. Finalmente, por graça da deusa Artemis,
de quem sempre fôra devoto, retorna a seu corpo.
Não se trata de resumir aqui a obra erudita de Eliade,
mas, como ele mesmo diz, a característica do xamanismo
não é o contato com os espíritos ou com os animais míticos,
mas a saída do corpo, o êxtase no sentido etimológico. A
esse respeito, os exemplos são inúmeros. E evidente que a
narrativa das viagens fora do corpo faz parte da camada
cultural à qual o xamã pertence: visão de monstros e de
animais míticos, por exemplo. Mas as principais características
que destaquei acima são constantes.
Há, entretanto, uma diferença: o xamã quer tornar-se
xamã. E para isso submete-se a uma iniciação por vezes
longa e cruel, que nada tem em comum com os ‚cursos de
saída do corpo ” ministrados pelos livros especializados
americanos, de uma qualidade em geral duvidosa. A
diferença é evidente: por exemplo, os índios tomam o
peiote, mas após uma série de cerimônias e jejuns. Dessa
forma o produto parece não lhes fazer qualquer mal. O
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