Untitled - Facultatea de Teologie "Andrei Saguna" - Universitatea ...

aceasta poartă de grijă întregii firi omeneşti. 25 Astfel, putem vedea experienŃelereligioase ale umanităŃii ca pe un dar adânc al omului consumat în căutareaRealităŃii Supreme căreia îi aparŃine. De asemenea ele pot fi privite ca pe oabsorbŃie şi asimilare a razelor luminii şi strălucirii, iradierii Slavei dumnezeieşti. 26O altă realitate teologică sub semnul căreia stă întreaga existenŃă, este cea aîntrupării Logosului divin. Din iubire, Dumnezeu asumă firea umană prinîntruparea Cuvântului realizând astfel unirea deplină între creat şi necreat. Dinmomentul Întrupării toată fiinŃa creată este asumată în ipostasul Logosului şi esteîndumnezeită în chip (virtual) obiectiv. Astfel, cum remarcă părintele D. Stăniloae,Hristos se face străveziu şi vădit în umanitatea Sa şi pune o notă de apropieremaximă în calitatea Sa de Dumnezeu în raport cu noi. 27 De aici, rezultă ca omuldupă întruparea Fiului lui Dumnezeu şi îndumnezeirea sa obiectivă, este chemat săse desăvârşească după modelul desăvârşirii umanităŃii în Hristos. 28Aşadar, există o diferenŃă axială între umanitatea dinaintea ÎntrupăriiLogosului divin şi cea de după Întrupare. Prin întrupare şi prin lucrarea iconomicăa lui Hristos, creaŃia şi întreaga umanitate au fost aduse la/în Dumnezeu. Dacăînainte vorbeam de principiul “raŃiunilor seminale “ ce susŃineau prin Logos, caIzvor al lor, lumea şi întreaga existenŃă, după întrupare locuirea plinătăŃiidumnezeieşti în trupul lui Hristos şi prin trup 29 în întreaga umanitate şi existenŃă,este cea care o defineşte pe aceasta.În orice condiŃie religioasă s-ar afla omul, se face părtaş de darurileuniversale ale întrupării lui Hristos. El se va bucura de calitatea virtuală de a fimădular al Trupului tainic a lui Hristos, al Bisericii 30 chiar dacă acesta nu cunoaşteaceastă realitate sau nu poate să răspundă la această demnitate. Pe de altă parte,participă la darurile Sf. Euharistii şi la Slava Celui Ce este Viu peste totpământul. 31 Sfintele Taine în general, şi Sfânta Euharistie în special, au o25 Atanasios YANNOULATOS, op. cit., p. 16826 IBIDEM, p. 17227 Pr. Prof. D. STĂNILOAE, Iisus Hristos şi Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1996, p.7928 P.S. IRINEU SLĂTINEANUL, Iisus Hristos sau Logosul înomenit, Ed. România Creştină,Bucureşti, p. 629 D. STĂNILOAE, Teologia Dogmatica…op. cit., vol. II, p. 22-2430 I Cor. 12, 26-2731 În privinŃa Tainei Bisericii trebuie să facem precizarea că în accepŃiunea ei strictă aceasta seformează din toŃi cei botezaŃi, mirunşi cu Sf. Mir şi împărtăşiŃi – adică cei care au deplinătatea harică100