În timpul persecuŃiilor <strong>de</strong> la Smirna, în care Policarp era urmărit spre a fiprins, el a oferit o lecŃie <strong>de</strong> pace interioară celor însărcinaŃi cu prin<strong>de</strong>rea lui. Deşi is-a oferit posibilitatea să fugă, Policarp i-a primit pe cei trimişi să-l aresteze „cu oînfăŃişare veselă şi foarte plăcută ... <strong>de</strong>mnă şi liniştită.” După ce le-a dat <strong>de</strong> mâncareşi <strong>de</strong> băut, „rugându-i doar să-l lase netulburat vreme <strong>de</strong> o oră”, timp în care şi-afăcut rugăciunea, Policarp a plecat alături <strong>de</strong> ei spre martiriu. 68Un caz <strong>de</strong>osebit <strong>de</strong> interesant pentru scopul studiului <strong>de</strong> faŃă este relatat <strong>de</strong>Eusebiu <strong>de</strong> Cezarea în cartea VII şi implică doi oameni ai Bisericii: un oarecareEusebiu, episcop <strong>de</strong> Laodiceea şi un oarecare Anatolie, viitor episcop <strong>de</strong>Laodiceea. Istorisirea ai cărei eroi principali sunt cei doi îi plasează în rândulfăcătorilor <strong>de</strong> pace sau poate mai exact al „negociatorilor <strong>de</strong> pace.” Iată istorisirea:vorbind <strong>de</strong>spre „bărbaŃi mai vestiŃi ai Bisericii,” Eusebiu <strong>de</strong>scrie cum Anatolie 69 ,înainte <strong>de</strong> a ajunge episcop în Laodiceea, păstorită la acea vreme <strong>de</strong> episcopulEusebiu, care era originar din Alexandria, a fost implicat în negocieri <strong>de</strong> pace întrecetăŃenii alexandrini baricadaŃi în cartierul Piruchium din Alexandria şi armataromană. Acest cartier era unul dintre cele mai frumoase din Alexandria, iarcetăŃenii acestuia erau în conflict cu armata romană pentru că susŃinuseră la putereun alt preten<strong>de</strong>nt <strong>de</strong>cât Gallien care <strong>de</strong>venise împărat. Pentru că asediaŃii dinPiruchium sufereau <strong>de</strong> foame, Anatolie, aflat şi el printre asediaŃi, l-a anunŃat princurier pe episcopul Eusebiu, aflat în afara zidurilor, <strong>de</strong>spre starea lor. EpiscopulEusebiu, care avea „o reputaŃie <strong>de</strong>osebită şi un nume vestit chiar şi înainteageneralului roman”, i-a cerut acestuia să asigure viaŃa „măcar acelora dintreduşmanii lui, dacă aceştia i se vor preda <strong>de</strong> bunăvoie.” Negocierile dintre răsculaŃişi romani au fost posibile datorită reputaŃiei episcopului Eusebiu. Iată ce a spusgeneralul răsculaŃilor senatului alexandrinilor: „Cred că măcar pe vlădica vostru sănu-l minŃiŃi, <strong>de</strong> aceea vă sfătuiesc ca cei ce sunt în plus şi <strong>de</strong> nici un folos: femeibătrâne, copii, moşnegi să iasă dincolo <strong>de</strong> porŃile oraşului şi să se ducă un<strong>de</strong> vorvrea,” întreaga populaŃie necombatantă, cu alte cuvinte. O dată aprobată cererea,„generalul a avut grijă ca oamenii Bisericii să plece cei dintâi, dar apoi şi ceilalŃi,<strong>de</strong> toate stările şi vârstele ... Eusebiu i-a primit pe toŃi ca un părinte şi ca un doftor,dându-le toată îngrijirea necesară.” 7068 H. E. IV, XV, 11-15.69 În treacăt fie spus, Eusebiu <strong>de</strong> Cezareea îl <strong>de</strong>scrie ca fiind unul din cei mai vestiŃi oameni dinAlexandria datorită erudiŃiei sale. El ar fi <strong>de</strong>schis la Alexandria o „şcoală <strong>de</strong> direcŃie aristotelică.” (H.E. VII, XXXII, 6).70 H. E. VII, XXXII, 7-12.72
Avem <strong>de</strong>scris aici – dacă este să folosim termeni mo<strong>de</strong>rni – un caz <strong>de</strong>negociere <strong>de</strong> pace în care populaŃia necombatantă este retrasă din zona <strong>de</strong> conflict,pentru a nu suferi <strong>de</strong> ororile războiului. Negocierile sunt purtate <strong>de</strong> doi oameni aiBisericii, iar rezultatul lor este un succes datorită reputaŃiei <strong>de</strong> care se bucurăaceştia. De-a lungul istoriei, oamenii Bisericii vor fi a<strong>de</strong>sea implicaŃi în negocieri<strong>de</strong> acest fel. Episodul <strong>de</strong> faŃă ne arată că istoria creştină preconstantiniană cunoaştecazuri similare.IV. Lupta contra ereticilorUn alt pericol pentru Biserică este, în viziunea lui Eusebiu, erezia. Ereziaeste <strong>de</strong>scrisă ca fiind rezultatul lucrării „vrăjmaşului mântuirii oamenilor”, 71 dar şia dorinŃei <strong>de</strong> mărire şi a ignoranŃei oamenilor. Împotriva ereziilor au luptat bărbaŃiicei aleşi ai Bisericii. Câtă vreme au trăit, această luptă a fost dusă <strong>de</strong> Apostoli. Defapt, Eusebiu afirmă că ereziile au îndrăznit să se arate cu a<strong>de</strong>vărat abia după ce„ceata sfântă a Apostolilor şi-a încheiat viaŃa, fiecare în felul lui, şi după ce s-astins <strong>de</strong> pe pământ şi neamul celor ce se învredniciseră să audă cu urechile lorînŃelepciunea dumnezeiască.” 72 Astfel, Sfântul Apostol Petru este <strong>de</strong>scris ca fiindprincipalul adversar al lui Simon Magul la Roma. Dacă ereziarhul avea <strong>de</strong> partealui un „duh rău ... Provi<strong>de</strong>nŃa cea peste tot lucrătoare ... a îndrumat împotriva uneiastfel <strong>de</strong> ciume, pe viteazul şi marele Apostol Petru, primul apărător între toŃiceilalŃi din pricina virtuŃii sale.” Descrierea realizată <strong>de</strong> Eusebiu pentru Petru esteaceea a unui oştean, însă războiul pe care el îl poartă contra lui Simon Magul esteunul <strong>de</strong> natură exclusiv spirituală: „Ca un viteaz luptător al lui Dumnezeu, întăritcu arme dumnezeieşti, el a adus din Răsărit pentru oamenii din Apus comoarapreŃioasă a luminii celei înŃelegătoare propovăduind cu folos, ca o a<strong>de</strong>vărată luminăşi ca un cuvânt mântuitor <strong>de</strong> suflete, vestea împărăŃiei cerurilor.” 73Există în mod evi<strong>de</strong>nt o luptă contra ereticilor, însă ea se dă pe tărâmspiritual. Cei care aleg să lupte împotriva lor sunt numiŃi „arme tari şinebiruite.” 74 Ereticii nu pot fi obiect al violenŃei umane, în schimb este posibil ca înorice moment să cadă peste ei pe<strong>de</strong>apsa violentă a lui Dumnezeu. Această71 H. E. II. XIII, 1.72 H. E. III, XXXII, 8.73 H. E. II. XIV, 5.74 Precum un oarecare Apolinarie care a scris împotriva catafrigienilor; H. E. V, XVI, 1.73
- Page 3:
ANUARUL ACADEMIC2009- 2010
- Page 6 and 7:
Realizat în cadrulCENTRULUI DE CER
- Page 9 and 10:
STUDII ŞI ARTICOLECântarea „cor
- Page 11 and 12:
(apropiat cântării bizantine/psal
- Page 13 and 14:
simbolizând/exprimând unitatea/co
- Page 15 and 16:
spus în acest caz - a „corului
- Page 17 and 18:
spre realizarea unei comuniuni de s
- Page 19 and 20:
sistemele de notaŃie atât de avan
- Page 21 and 22:
De aceea, din exemplele dinainte se
- Page 23 and 24: Poate n-ar fi rău să ne amintim d
- Page 25 and 26: după ritul lor, nu se poate oficia
- Page 27 and 28: Bernanos, ale lui Antonio Rosmini 8
- Page 29 and 30: are excepŃii, şi acolo unde a fă
- Page 31 and 32: că doar vremea din urmă a adus co
- Page 33 and 34: cităm extins din vreun studiu , pe
- Page 35 and 36: partuum, autoritatea preotului orto
- Page 37 and 38: Concluzia IIISpaŃiu al laicatului
- Page 39 and 40: nature humaine, créée pour domine
- Page 41 and 42: Pour Saint Grégoire la “perfecti
- Page 43 and 44: Dans toutes les étapes de la vie s
- Page 45 and 46: Fidele à la tradition dogmatique e
- Page 47 and 48: Le mouvement spirituel est une synt
- Page 49 and 50: Vizitele pastoralePr. Lect. Univ. D
- Page 51 and 52: cu persoane bine intenŃionate şi,
- Page 53 and 54: cugete împărăŃia Mântuitorului
- Page 55 and 56: unde se găseşte. Chiar şi cel ce
- Page 57 and 58: dragostei noastre. „Legea bunăt
- Page 59 and 60: familie. De regulă, astfel de mani
- Page 61 and 62: Atitudinea creştinilor din primele
- Page 63 and 64: oprit asupra H. E. a lui Eusebiu, c
- Page 65 and 66: lor din faŃa lui Pilat că nu au a
- Page 67: Eusebiu relatează majoritatea atro
- Page 71 and 72: O categorie aparte de martiri, care
- Page 73: pentru adevăr mai curând decât p
- Page 77 and 78: acreditează ideea că atunci când
- Page 79 and 80: Biserica de lemn, cu hramul “Buna
- Page 81 and 82: Din acelaşi cimitir, organizat în
- Page 83 and 84: de românii uniŃi din această loc
- Page 85 and 86: mai înainte de an 1700 au funcŃio
- Page 87 and 88: Avram, morar venit din MunŃii Apus
- Page 89 and 90: performanŃă recomandându-l, dup
- Page 91: peretele iconostasului încheiat sp
- Page 95 and 96: vor trebui identificate principiile
- Page 97 and 98: dăruit existenŃa. Starea de creat
- Page 99 and 100: eprezintă pe om ca chip al lui Dum
- Page 101 and 102: Pentru a realiza acest deziderat, o
- Page 103 and 104: dimensiune cosmică trimiŃând pes
- Page 105 and 106: ÎnfiinŃarea Academiei de muzică
- Page 107 and 108: Începând cu secolul al XVI-lea, p
- Page 109 and 110: eligios oameni instruiŃi, care să
- Page 111 and 112: Astfel, la 4 febr. 1925 s-a luat de
- Page 113 and 114: muzical al românului să se poată
- Page 115 and 116: De asemenea actualii profesori de l
- Page 117 and 118: îmbrace ”forme ciudate care nu p
- Page 119 and 120: Contextul apariŃiei Școlii de câ
- Page 121 and 122: isericeşti în opoziŃie cu trăir
- Page 123 and 124: „Domnule Ministru,De mult timp se
- Page 125 and 126:
Arhiepiscopesc ca senat bisericesc,
- Page 127 and 128:
perspective mai largi, decât acele
- Page 129 and 130:
lor, ca cu deschiderea şcoalei la
- Page 131 and 132:
Vom reda în cele ce urmează una d
- Page 133 and 134:
Lebu, din str. Orfanilor nr. 5” 4
- Page 135 and 136:
Am văzut că numărul elevilor car
- Page 137 and 138:
Ca exemplu, putem aminti cererea lu
- Page 139 and 140:
”propietăŃi cumpărate în sate
- Page 141 and 142:
RAPOARTE DE ACTIVITATE ŞTIINłIFIC
- Page 143 and 144:
România, organizată în Aula „M
- Page 145 and 146:
Pr.Prof.Univ.Dr.Vasile GrăjdianRap
- Page 147 and 148:
Pr. Conf. univ. Dr. Irimie MARGARAP
- Page 149 and 150:
10. „Towards a deeper understandi
- Page 151 and 152:
Pr. Conf. Dr. Constantin OanceaActi
- Page 153 and 154:
Conf. Univ. Dr. Paul BrusanowskiRap
- Page 155 and 156:
Pr. Lect. Univ. Dr. Daniel BudaRapo
- Page 157 and 158:
2. Mesajul Secretarului General al
- Page 159 and 160:
Akademie der Wissenschaft, vol. 43
- Page 161 and 162:
tradiŃii creştine” - participar
- Page 163 and 164:
Lect. dr. Daniel MihocActivitate ş
- Page 165 and 166:
lemn fiind un element esenŃial în
- Page 167 and 168:
Teologie Ortodoxă din Oradea, de C
- Page 169 and 170:
capadociene asupra pnevmatologiei S
- Page 171 and 172:
DOCTORATE PROMOVATE ÎN ANUL UNIVER
- Page 173 and 174:
CONDUCEREA UNIVERSITĂłII „LUCIA
- Page 175 and 176:
Lect. Dr. Mihoc DanielLect. Dr. Pă
- Page 177 and 178:
STUDENłI LA CURSURILE DE LICENłĂ
- Page 179 and 180:
60 GAFIłA EMANUEL Timiş LUGOJ61 G
- Page 181 and 182:
127 PAVEL EMANUEL IOAN Bihor BEIUŞ
- Page 183 and 184:
10 BALEA MIRCEA Braşov BRAŞOV11 B
- Page 185 and 186:
78 ISTRATIE IONUł-ALEXANDRU Vâlce
- Page 187 and 188:
146 SOPONARU GHEORGHE-VASILE NeamŃ
- Page 189 and 190:
26 COJOACĂ ANDREI Braşov BRAŞOV2
- Page 191 and 192:
91 OPREA GABRIEL Vâlcea RÂMNICU V
- Page 193 and 194:
25 COZMA ŞTEFAN Vaslui VASLUI26 CR
- Page 195 and 196:
93 ROMAN BOGDAN-MIHAI Sibiu CISNĂD
- Page 197 and 198:
8 LITA MARIA Sibiu CISNĂDIE9 MACAR
- Page 199 and 200:
22 NEACŞU BOGDAN Bacău BACĂU23 N
- Page 201 and 202:
11 MACOVEI GHEORGHE Sibiu SIBIU12 N
- Page 203 and 204:
ANUL I MASTERTEOLOGIE PRACTICĂ2008
- Page 205 and 206:
12 FĂRCAŞ MIRCEA Sibiu DÂRLOS13
- Page 207 and 208:
DOCTORANZIIÎNMATRICULAłI ÎN ANUL
- Page 209:
StudenŃii de la Ciclul de Studii M