Untitled - Facultatea de Teologie "Andrei Saguna" - Universitatea ...

nature humaine, créée pour dominer le monde, à cause de sa ressamblance avec leRoi universel, a été faite comme une image vivante, qui participe de l’Archétypepar la dignité et par le nom. Les terms d’image (ejikvwn), etressemblance (Jomoviwsin) sont pour lui synonymes; ejikvwn − c’est pour SaintGrégoire une participation réelle à tous les attributs de Dieu et Jomoviwsin - c’estl’effort de réalisation de l’ejikvwn. L’âme est comme “l’image vivante”([emyucon ejikvwn) qui participe á la dignite et au nom du Modéle. Le caractère divinde l’homme c’est dans sa liberté, dans sa beauté de l’Archetype par l’apatheia, labéatitude (makarivoth"), l’incorruptibilité (jafqarsvia).Mais l’homme ayant préfére le plaisir charnel à la vie spirituelle, Dieu, nevoulant pas le râmener de force au bièn, ce qu’eût été detruite la liberté et doncl’image divine elle-même, utilisa cette disposition au moyen des tuniques de peau.Par celles-ci, l’homme participait aux propiétés de la nature irrationelle. Lacondition charnelle, les tuniques de peau, constitue pour l’homme une epreuveprovisoire. Elle lui permet de se rendre compte par experience (pevira) del’âmertume des jouissances auxquelles sa liberté le portait et de se tourner alorsvolontairement vers les biens divins pour lesquels il est fait réellement.Le Christ, notre Seigneur est venu restaurer la nature humaine dechiré parle péché, en brisant le cercle fermé du plaisir et de la douleur dans sa Passionvivifiante et Il nous a donné le pouvoir de soumettre t;a pvaqh à la volonté et à lafaculté raisonable (no'u"); En souffrant pour nous, Il nous a donné le pouvoir dedevenir fils de Dieu par la grâce. 4Saint Grégoire souligne toujours le “caractère total” de la vie spirituelle -c’est la même realité veçu dans differites niveaux d’approfondissement. En realité,tout est donné avec le baptême: la realité de la mort et de la résurrection avec leChrist doit se realiser sur les differents plans de la nature humaine. C’est d’abordcette mort au péché et aux passions humaines qui aboutit à l’ japaqevia − c’est lapremiere voie. Puis il y a la mort aux modes naturels de connaître, sensibles etconceptuels qui s’epanouit dans la qewrvia - c’est la seconde voie. Même pourl’âme parvenue à la thèologie symbolique, à la qewrvia, à la connaissance de Dieupar le monde visible et à la connaissance de Dieu dans le miroir de l’âme pure,4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. II, Bucureşti, 1978, p. 56; Voiraussi: Filocalia, vol. III, dans la traduction du Pére Stăniloae, Sibiu 1948, p. 67-68.37