La théologie <strong>de</strong> l’épectase, synthèse <strong>de</strong> la spiritualité duSaint Grégoire <strong>de</strong> NysseConf Univ. Dr. Ciprian StrezaL’œuvre <strong>de</strong> Saint Grégoire <strong>de</strong> Nysse est aussi variée qu’etendue et l’auteurs’y révèle homme <strong>de</strong> très gran<strong>de</strong> culture philosophique et scientifique, d’uneintelligence à la foi brilliante et pénétrante, qui font <strong>de</strong> lui un théologien <strong>de</strong>première ordre. De tous les cappadociens, il est le plus mystique et les plus profon<strong>de</strong>t il apparaît comme une âme d’une rare élévation. 1“La vie spirituelle tout entière est pour Saint Grégoire <strong>de</strong> Nysse unmystère <strong>de</strong> mort et <strong>de</strong> résurrection. Elle est à cet égard la réalisation du mystéremême du baptême qui, selon la doctrine Saint Paul, nous fait mourir avec le Christpour ressusciter avec lui. Toutefois dans les étapes supérieures <strong>de</strong> l’ascension versDieu, d’autres aspects donnent leur tonalité à la vie spirituelle: contemplation <strong>de</strong>schoses divines, union intime avec Dieu. La résurection sans être jamais totalmentaccomplie, illumine déjà l’âme. Morte au péché et ressuscitée avec le Christ ensubstance, l’âme doit réaliser concrétement ce mystère par la mortification <strong>de</strong> sestendances pécheresses et la vivification <strong>de</strong>s énergies divines déposées en elle par lebaptême.” 2La théologie spirituelle <strong>de</strong> Saint Grégoire est fondé sur sa anthropologie,dont le principe essentiel est le thème <strong>de</strong> l’image <strong>de</strong> Dieu. 3 Pour Saint Grégoire, la1Canévet Mariette, Saint Grégoire <strong>de</strong> Nysse, dans le “Dictionnaire <strong>de</strong> Spiritualité, tom.6, Paris 1967,coll 971-1011. Sur la vie <strong>de</strong> Saint Grégoire on peut voir aussi: J.Rupp, Gregor’s <strong>de</strong>s Bischofs vonNyssa. Leben und Meinungen, Leipzig 1834; F. Diekamp, Die Wahl Gregors von Nyssa zumMitropoliten von Sebaste im Jahre 380, in das Theologische Quartalschrift, t 90, 1908, p. 384-401; E.Konstantini<strong>de</strong>s, Grhgvorio" Jo Nvussh", dans Threskeutikè kai ethike Egkuklopedia, t 4, 1964, p.754-771; J. Daniélou, Le mariage <strong>de</strong> Grégoire <strong>de</strong> Nysse et la chronologie <strong>de</strong> sa vie, dans Revue <strong>de</strong>sétu<strong>de</strong>s augustiniennes, t 2, 1956, p. 71-78; M. Aubineau, Grégoire <strong>de</strong> Nysse, Traité <strong>de</strong> la virginité,S.C. 119, 1966, p. 29-82.2 J. Daniélou, Platonisme et theologie mystique, ed. II, Paris 1954, p.17.3R. Leys, L’image <strong>de</strong> Dieu chez Saint Grégoire <strong>de</strong> Nysse, Bruxelles, 1951; et La théologie spirituelle<strong>de</strong> Grégoire <strong>de</strong> Nysse, Studia Partistica 2, TU 64, 1957, p 495-511; N. Vornicescu, Les enseignements<strong>de</strong> Saint Grégoire <strong>de</strong> Nysse sur “image et ressemblance”, (en roumain) dans Studii Teologice 8(1956), p. 582-602.36
nature humaine, créée pour dominer le mon<strong>de</strong>, à cause <strong>de</strong> sa ressamblance avec leRoi universel, a été faite comme une image vivante, qui participe <strong>de</strong> l’Archétypepar la dignité et par le nom. Les terms d’image (ejikvwn), etressemblance (Jomoviwsin) sont pour lui synonymes; ejikvwn − c’est pour SaintGrégoire une participation réelle à tous les attributs <strong>de</strong> Dieu et Jomoviwsin - c’estl’effort <strong>de</strong> réalisation <strong>de</strong> l’ejikvwn. L’âme est comme “l’image vivante”([emyucon ejikvwn) qui participe á la dignite et au nom du Modéle. Le caractère divin<strong>de</strong> l’homme c’est dans sa liberté, dans sa beauté <strong>de</strong> l’Archetype par l’apatheia, labéatitu<strong>de</strong> (makarivoth"), l’incorruptibilité (jafqarsvia).Mais l’homme ayant préfére le plaisir charnel à la vie spirituelle, Dieu, nevoulant pas le râmener <strong>de</strong> force au bièn, ce qu’eût été <strong>de</strong>truite la liberté et doncl’image divine elle-même, utilisa cette disposition au moyen <strong>de</strong>s tuniques <strong>de</strong> peau.Par celles-ci, l’homme participait aux propiétés <strong>de</strong> la nature irrationelle. Lacondition charnelle, les tuniques <strong>de</strong> peau, constitue pour l’homme une epreuveprovisoire. Elle lui permet <strong>de</strong> se rendre compte par experience (pevira) <strong>de</strong>l’âmertume <strong>de</strong>s jouissances auxquelles sa liberté le portait et <strong>de</strong> se tourner alorsvolontairement vers les biens divins pour lesquels il est fait réellement.Le Christ, notre Seigneur est venu restaurer la nature humaine <strong>de</strong>chiré parle péché, en brisant le cercle fermé du plaisir et <strong>de</strong> la douleur dans sa Passionvivifiante et Il nous a donné le pouvoir <strong>de</strong> soumettre t;a pvaqh à la volonté et à lafaculté raisonable (no'u"); En souffrant pour nous, Il nous a donné le pouvoir <strong>de</strong><strong>de</strong>venir fils <strong>de</strong> Dieu par la grâce. 4Saint Grégoire souligne toujours le “caractère total” <strong>de</strong> la vie spirituelle -c’est la même realité veçu dans differites niveaux d’approfondissement. En realité,tout est donné avec le baptême: la realité <strong>de</strong> la mort et <strong>de</strong> la résurrection avec leChrist doit se realiser sur les differents plans <strong>de</strong> la nature humaine. C’est d’abordcette mort au péché et aux passions humaines qui aboutit à l’ japaqevia − c’est lapremiere voie. Puis il y a la mort aux mo<strong>de</strong>s naturels <strong>de</strong> connaître, sensibles etconceptuels qui s’epanouit dans la qewrvia - c’est la secon<strong>de</strong> voie. Même pourl’âme parvenue à la thèologie symbolique, à la qewrvia, à la connaissance <strong>de</strong> Dieupar le mon<strong>de</strong> visible et à la connaissance <strong>de</strong> Dieu dans le miroir <strong>de</strong> l’âme pure,4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. II, Bucureşti, 1978, p. 56; Voiraussi: Filocalia, vol. III, dans la traduction du Pére Stăniloae, Sibiu 1948, p. 67-68.37
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