Untitled - Facultatea de Teologie "Andrei Saguna" - Universitatea ...

Le mouvement spirituel est une synthese de changement et de continuité. Ilest une durée ou le présent est riche de tout le passé. Il y a à la fois pour l’âme uneaspect de stabilité, de posession, qui est la participation qu’ elle a à Dieu - et del’autre un aspect de mouvement qui est l’ecart toujours infinie de ce qu’elleposséde de Dieu et de ce que Dieu est. Saint Grégoire a exprimé cela dans cepassage remarquable:“O, Moïse, puisque to es tendu d’un grand desir vers ce qui est en avant etta course ne connaît pas de lassitude, sache qu’il y a prés de moi un espace sigrand qu’en le parcourant to ne pourras jamais trouver de terme à ta course. Maiscette course à un autre point de vue est stabilité (stvasi"). En effet, je t’etabliraisur le roc. C’est la plus paradoxale de toutes choses que stabilité (stvasi") etmouvement (kvinhsi") soient la même chose...” 21)L’enseignement du Saint Grégoire sur l’epectase dans la vie eshatologiquea été precisé par Saint Maxime le Confesseur qui parle aussi d’une identité entre lemouvement et la stabilité; la perfection dont hériteront les élus dans le royaume deDieu sera kat;a t;hn jen stvasei tautvothta. 22) Saint Maxime montre ladifference entre le mouvement spirituel dans la vie terrestre et le mouvement del’âme dans l’eschaton.La vie terrestre est la vie active, mais la vie future sera la vie ou l’âme doit“souffrir” sa transformation en Dieu, elle sera une vie “passive”, mais d’unpassivité au dessus de la nature. 23) Ici nous travaillons pour accomplir les vertusavec les forces de la nature humaine, mais dans l’eshaton nous devons “souffrir”notre transformation en Dieu en recevant par la grâce le pouvoir d’êtreperpetuellement transformé en Dieu. 24) Le mouvement spirituel dans la vieeternelle ne sera pas un effort propre de la nature humaine mais un don inépuiséde Dieu. 25)Les cappacités terrestres de l’âme entre dans la vie eschatologique dans unnouvel état (pour Saint Maxime on ne peut passer au Sabbat divin qu’à travers la“mort “ de la creature), elles deviennent plus transparentes et sont comblés etactivés par la grâce dans une manière unique. Le cœur pur ne connaît plus de21La vie de Moïse, XLIV, 405 C, trad. cit., p. 271.22 Centuries gnostiques II , 88 P.G. 90, 1165d, trad rom. de Pr. Prof. Dr. D. Stăniloae, dans FilocaliaII, Sibiu, 1947, p. 203.23 Quaestiones ad Thalassium 22, trad rom. de Pr. Prof. Dr. D. Stăniloae, dans Filocalia III, Sibiu,1948, p. 75.24 Ibidem, p. 76.25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. III,Bucarest 1978, p.451.45