Untitled - Facultatea de Teologie "Andrei Saguna" - Universitatea ...

mouvement propre, mais il se tient devant Dieu dans sa simplicité comme unmiroir ou un tableau ou Dieu peut écrire ses propres paroles. 26) Il “devient Dieu luimêmepar participation à la grâce divinisante. Il suspend toutes ses énergiescorporelles et spirituelles; il interrompt tout mouvement naturel de son corps quiest alors divinisé, de sorte que Dieu devient transparent à travers l’âme et le corps.” 27 Toutes nos puissances s’épanouissent dans l’actualité de Dieu 28 et serenouvellent dans son activité infinie 29 . “C’est donc le Sabbat en ce sens que Dieun’agit plus par l’action des créatures, mais qu’il poursuit Sa propre action dans lescreatures. C’est la présence continuelle qui remplit tout , l’Epiphanie divine dans lacréature achevée et par elle la Parousie dans l’âme, le “face à face”, glorificationreciproque de l’âme et de Dieu” 30 *La vie spirituelle est ainsi la transformation perpetuelle de d’âme en notreSeigneur est Sauveur Jésus Christ sous forme d’une ardeur croissante, le soif deDieu augmentant à mesure qu’Il est davantage participé et d’un stabilité croissante,l’âme s’unifiant et se fixant toujours en Dieu. Ainsi l’idee d’épectase nous offre-telledans sa complexite une synthese de toute la mystique gregorienne.26 Centuries gnostiques II , 80-82, P.G. 90, 1125c, trad rom. cit., p.199.27 Centuries gnostiques II , 88, P.G. 90, 1165d, trad rom. cit., p.203.28 Centuries gnostiques II , 83, P.G. 90, 1125c, trad rom. cit., p.200.29 Centuries gnostiques I, 35, P.G. 90, 960a, trad rom. cit., p.134.30 H. Urs von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur, coll Theologie 11, Paris 1947,p.27146