pdf + ????? - ??????? ??????????

шений между папой и императором более важное значение,
чем «Псевдоконстантинов дар» и пакт Карла Лысого, должен
был бы иметь «Оттонианум» — документ, подтверждавший
все прежние пакты, пожалованный в 962 году курии Оттоном I
от себя лично и от имени сына, Оттона II. Логично было бы
предположить, что Оттону III и был предъявлен именно этот
документ, подлинность которого и правомочия дарителя он
должен был бы признать. Но Оттон III не подтвердил «Оттонианум».
В том же духе он продолжал действовать и дальше, и
оправданием ему служит аргументация, представленная в дарственной
грамоте Сильвестру II, где хотя прямо и не упоминается
«Оттонианум», однако ведется скрытая полемика с этим
документом.
Критика прежних пап, их притязаний на владения была необходима,
чтобы обрести правовое основание для ниспровержения
авторитета «Оттонианума». Вскрывая недействительность
предшествующих «Оттониануму» и лежащих в его основе
привилегий, ниспровергали и его собственный авторитет.
Составитель грамоты Лев Верчелльский выразил общее мнение
как императорских, так и церковных кругов, и в его словах
звучит удовлетворение, что теперь, благодаря мирскому и
церковному обновлению, будет преодолено плачевное состояние
курии. Папы посягали на собственность церкви и разбазаривали
ее, а затем старались компенсировать ее утраты за счет
имперской собственности. Здесь звучит то же возмущение хозяйственными
порядками Италии, которое ранее заставило
Оттона III издать свой закон — Павийский эдикт 998 года.
Эта грамота провозглашает ни много ни мало как отказ от
всей системы императорских дарений и подтверждений, с помощью
которых до сих пор регулировались политические отношения
между императором и папой. Дискредитируются все
права, приобретенные папством в ходе многовековой борьбы.
Даже Рим, город апостолов, объявляется принадлежащим не
папе, а императору, называвшему его своим «царским городом».
Так Оттон III рассматривал Рим с тех пор, как устроил в
- 185 -
нем свою резиденцию. Если при Карле Великом римские магнаты,
как духовные, так и светские, стали «императорскими
людьми», а весь простой народ равным образом заявлял о своей
верности императору, то теперь то же самое можно было по
праву сказать и об Оттоне III. Однако выражение «наш царский
город» («nostra urbs regia») заключает в себе и еще более
глубокий смысл, ибо здесь специально употреблено прилагательное
«царский» («regia»), а не «императорский»
(«imperatoria»): эпитет «urbs regia» («царский город») являлся
древним почетным обозначением Рима. В течение многих столетий
вошло в обычай применять это гордое обозначение к
Константинополю, и теперь открыто заявлялось, что Рим, а не
Константинополь является «царским городом».
Место, предназначаемое Риму, определяется в самом начале
грамоты сжатой и выразительной формулой: «Провозглашаем
Рим главой мира, а римскую церковь объявляем матерью всех
церквей». Рим, глава мира, обладает двойственной природой,
являясь и «царским городом», резиденцией императора, и городом
апостолов, вследствие чего римская церковь выступает
в роли матери всех церквей. Этой двойственной природе соответствуют
оба аспекта проекта «Возрождения империи римлян».
Вместе с тем в этой формулировке можно усматривать и
известную уступку папству, ибо, хотя и упраздняются его права,
основанные на жалованных грамотах, признается прежняя
теоретическая основа регулирования взаимоотношений между
папством и Империей — учение о двух властях, продолжают
сосуществовать «королевская (царская) власть» и «священный
авторитет понтификов», власти светская и духовная, о чем писал
Лев Верчелльский в 998 году в своем стихотворении, посвященном
Григорию V.
Как же Оттон III собирался разграничивать полномочия обеих
властей, применяя доктрину на практике? Ответ на этот вопрос
можно найти во второй части той же грамоты: «От щедрот
своих мы дарим св. Петру принадлежащее нам, а не передаем
ему его собственность так, как будто бы она была в на-