pdf + ????? - ??????? ??????????

та», или «Чудо мира», подхваченное историографами и оставшееся
в памяти людей.
Средневековые авторы, писавшие об Оттоне III, стремились
излагать события таким образом, чтобы его смерть выглядела
неизбежным следствием совершенного им при жизни. Анализируя
свидетельства о нем, следует остерегаться влияния подобного
рода якобы причинной связи. Однако есть еще одно
обстоятельство, требующее критического подхода к свидетельствам
источников. Император умер в тот момент, когда
его Империя находилась в тяжелом положении. И все же
вполне вероятно, что вскоре удалось бы погасить очаги напряженности.
В 997–998 годах Оттон III был в столь же, если
не в еще более затруднительном положении, но тогда он сумел
восстановить свою власть. Однако на этот раз ему помешала
смерть, послужившая сигналом к началу борьбы за германскую
и итальянскую короны. Беспорядки, охватившие Италию
и Германию, явились, таким образом, лишь частично результатом
правления Оттона III, однако наблюдателям было трудно
различить, какие события, последовавшие за его смертью,
объяснялись политикой покойного, а какие были вызваны самим
фактом его смерти.
Наиболее близким ко времени кончины Оттона III является
«Жизнеописание пяти братьев», составленное в 1008 году
Бруно Кверфуртским. Это психологически тонкое сочинение
считается наилучшим из имеющихся у нас свидетельств о характере
Оттона III. Поскольку Бруно близко знал императора
при жизни, он особенно склонен высказывать собственное суждение,
диктуемое личными пристрастиями. В ранней смерти
императора он усматривает Божественное вмешательство и
для обоснования этого суждения перечисляет всё, что, по его
мнению, увело Оттона III с праведного пути. Являясь сторонником
политики, полностью отвечающей интересам церкви,
он считает вовлечение Рима в имперскую политику святотатством
в отношении св. Петра. Но вместе с тем, при всем своем
смирении, он не забывает о собственном происхождении из
- 192 -
знатного саксонского рода, противопоставляя «любимую Германию»
лживым и наглым римлянам. Именно с этих позиций
он судит об Оттоне III: «Ибо, поскольку один только Рим ему
нравился и римский народ он более других осыпал почестями
и деньгами, он в своей ребяческой безрассудности тщетно задумал
устроить там столицу и возродить сам город в его былой
славе и достоинстве. Свою же родную землю, любимую
Германию, он уже не хотел более видеть — такое желание
жить в Италии охватило его». Неудачу всех усилий Оттона III
он объясняет тем, что «сам же Рим был пристанищем апостолов,
данным им Богом». Однако Оттон III оставался непреклонен
в свой любви к Риму: «И по обычаю древних языческих
царей… он настойчиво трудился над возрождением мертвой
красы прежнего Рима, но напрасно». Намерение императора
возродить былой блеск Рима Бруно объясняет ослеплением
преходящей мирской славой. В этом источнике раскрывается
личное отношение Оттона III к Риму и Италии, которое невозможно
обнаружить в официальных документах. Однако речь
здесь идет не только о его симпатии к ним, но в еще гораздо
большей мере о политике. Собственно проблема взаимоотношения
Империи и папства у Бруно подменяется осуждением
любви Оттона III к Риму, которая предстает в особенно неблагоприятном
свете из-за ассоциации с языческими императорами.
Особую ценность сообщение Бруно имеет для оценки политики
Оттона III, поскольку оно позволяет понять, с каким
церковным и национальным сопротивлением должен был
столкнуться император, если последовало столь суровое осуждение
со стороны автора, являвшегося его доверенным советником.
Спустя несколько лет, между 1012 и 1018 годами, диктовал
свою хронику Титмар Мерзебургский. И он усматривает в
ранней смерти Оттона III Божью кару. Однако он молит о его
прощении за то, что «его высшие помыслы были нацелены на
возрождение нашей церкви». Об устремлениях Оттона III он
пишет: «Император многое делал для возрождения древних