Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
шем владении». Правовая основа этого дарения с императорской<br />
точки зрения предельно проста. Но на каких условиях<br />
оно осуществляется? Здесь речь идет не о дарении в обычном<br />
смысле этого слова, а о таком пожаловании, при котором даритель<br />
расстается не со всеми правами. Это следует из того,<br />
что получателем дарения является не римская церковь, не папа<br />
и его преемники на папском престоле, не лично Сильвестр II, а<br />
сам Апостол Петр. Не говорится о том, что папа может свободно<br />
распоряжаться полученными графствами, — он может<br />
лишь владеть и управлять ими для приращения своей апостолической<br />
и его, Оттона III, императорской власти.<br />
Проведение, вопреки обычаю, в грамоте различий между<br />
правами папы и более обширными правами Апостола Петра<br />
объясняется тем, что в то же самое время Оттон III принял новый<br />
титул, ставивший его в особое положение по отношению<br />
к Апостолу Петру. Отсюда следует, что все не предоставленные<br />
папе права, обычно гарантировавшиеся подобного рода<br />
актами дарения, оставались за императором, который теперь в<br />
своем особом качестве «слуги апостолов» реализовал их в интересах<br />
Апостола Петра. Это разделение императорской и<br />
папской компетенций при управлении имением св. Петра<br />
практически было трудно осуществимо, чем и объясняется нечеткость<br />
выражений дарственной грамоты, не содержавшей в<br />
себе необходимые определения, дабы не предвосхищать решение<br />
этого вопроса. Становится ясным и то, почему император,<br />
передавая восемь графств, расположенных в столь важной<br />
для него области на пути к Риму, говорит о приращении императорской<br />
власти, ибо он вовсе не выпускает из рук южную<br />
часть Пятиградья, а лишь переводит ее из собственности Империи<br />
во владение св. Петра, светским управляющим которого<br />
является не кто иной, как он сам.<br />
Распоряжение, сделанное относительно Пятиградья, очевидно,<br />
не должно было ограничиваться только этой областью. Если<br />
довести его интерпретацию до логического завершения, то<br />
управление всем имением св. Петра должно было делиться<br />
- 186 -<br />
аналогичным образом между «викарием св. Петра» — папой<br />
Сильвестром II, и «слугой апостолов» — императором Оттоном<br />
III. Можно предположить, что таков и был замысел императора,<br />
устроившего свою резиденцию в Риме и рассматривавшего<br />
его в качестве своего города. И противоречие, состоящее<br />
на первый взгляд в том, что Венгрия по инициативе<br />
Оттона III была в 1001 году провозглашена королевством, но<br />
при этом препоручена св. Петру, находит свое объяснение, если<br />
справедливо предположение, что император оставил за собой<br />
особые права в отношении владений римской церкви.<br />
Германский король в Средние века рассматривался в качестве<br />
фогта римской церкви, которому подчинена ее собственность<br />
и который был обязан охранять ее и защищать. Оттон I<br />
по случаю своей императорской коронации присягал: «И кому<br />
бы я ни передал Итальянское королевство, того заставлю присягнуть<br />
тебе, что будет помощником твоим в защите земли<br />
святого Петра». И в его договоре с папой Иоанном XII содержатся<br />
слова: «Клянемся, что в меру своих сил будем защитниками».<br />
Однако такое понимание функций императора сильно<br />
отличается от задуманного Оттоном III. Для него характерно<br />
особое, античное по духу и традиции и вместе с тем церковное<br />
облачение своего отношения к Риму, Империи, св. Петру и<br />
церкви, которое, в свою очередь, имеет собственные идейнополитические<br />
предпосылки. Достоинство Оттона III как «слуги<br />
апостолов» восходит к основному представлению о положении<br />
императора как фогта римской церкви. Связанный с<br />
именем Оттона III проект «Возрождения империи римлян»<br />
при всей его новизне и необычности в конечном счете опирался<br />
на традицию оттоновского дома.<br />
Дарственная грамота Сильвестру II в частности и взаимоотношения<br />
Оттона III с ним в целом убедительно свидетельствуют<br />
о логическом завершении оттоновской системы имперской<br />
церкви, когда за папой римским, как и за любым из имперских<br />
епископов, признавались права светской власти лишь<br />
постольку, поскольку они предоставлялись императором. От-