PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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Perspektive zu berechnender Gegenständlichkeit beleuchtet. Anders
formuliert: das Sein der Dinge besteht in ihrer Gegenständlichkeit
für uns; die Dingerfahrung ist Gegenstandserfahrung. Gemäß dieser
Vorentscheidung erscheint auch der Mensch als Forschungsgegenstand,
als Sachverhalt, den es aus der Distanz zu untersuchen gilt, wenn
man zu objektiven Aussagen gelangen will. Daß die gegenständliche
Sicht auf die Dinge und Menschen und die Einschätzung des Bewußtseins
als Instanz der Vergegenständlichung durchaus nicht die einzige
Möglichkeit unseres Vorverständnisses ist, läßt sich aus der Geschichte
der Naturwissenschaft selbst belegen, die erst in neuerer
Zeit zu einer quantifizierenden Tatsachenwissenschaft wurde, indem
sie den Schnitt zwischen Subjekt und Objekt vollzog. Damit wurde
aus der betrachtenden Wissenschaft, die noch von einer ursprünglichen
Einheit zwischen dem Wissenden und dem Gewußten, von einer ursprünglichen
Sympathie von Welt und Wissen aus ging, eine Wissenschaft zugreifender
und technische Zugriffe ermöglichender Art. Nicht mehr
die Muße, sondern Auseinandersetzung und Bearbeitung wurde zum
Kennzeichen des "wissenschaftlichen Seinsverständnisses 11 - und
das selbstverständlich nicht folgenlos für den Menschen selbst, der
in dem Maße, in dem er Natur (und Gesellschaft) zu Gegenständen
und das heißt zu Widerständen seiner Erkenntnis- und Handlungsabsichten
erhob, auch sich selbst vergegenständlichte und materialisierte.
Über diese "Dialektik der Aufklärung" durch eine veränderte
Grundinterpretation der Einstellung zur Welt ließe sich noch vieles
ausführen. Bekannt ist, daß auch die Pädagogik - wenn auch sehr
spät - auf ihrem Wege zu einer "modernen 11 Wissenschaft schließlich
mit der problematischen Seite dieser Entwicklung konfrontiert wurde.
Auch in ihr wurde nach anfänglicher Euphorie bewußt, daß die positivwissenschaftliche
Bekümmerung um pädagogische Phänomene zu einer
"Verdinglichung" führen kann, in der sich objektive menschliche
Funktionsgerechtigkeit mit subjektiv erfahrener Sinnlosigkeit zu
einer äußerst fragwürdigen Existenzform verbinden. Und gewiß bedarf
es keiner umständlichen Argumentation, um in solcher Situation
die Notwendigkeit jener Selbsterkenntnis nachdrücklich herauszustellen,
die nachdenkend hinter die Wissenschaft zurückgreift, nicht
um sie zu verachten, wohl aber, um das zu bedenken, was sich der
Vergegenständlichung in Tatsachen entzieht und gleichwohl in
ihnen zur Erscheinung kommt.