PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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Identitätsbildung den Konflikt institutionalisiert oder vorweist
auf eine mitmenschliche Verfassung in der Tradition
zwischen den Völkern, das ist eine Frage der sinnhaften Auslegung
dieses Datums. Gewiß, solche Interpretationen und Auslegungen
von Daten haben nicht die Sicherheit "objektiver
Erkenntnisse". Doch besteht gerade darin ihr spezifisch menschlicher
Rang. Eine interpretationslose anthropologische Datenhuberei
wäre gleichzusetzen mit dem Verzicht auf die Frage nach
den Sinnimplikationen. Und so könnte in der
Tat die Anthropologie zur Selbstabdankung des Menschen führen,
sofern er gar nicht mehr als Zentrum der ijhn selbst betreffenden
Fragen erscheint. Doch darauf wurde schon hingewiesen.
Und was die Hoffnung auf "Erweiterung" der Selbsterkenntnis
betrifft: Auch wenn sie nicht meßbar ist und nur im "Dialog
der Betroffenen" ausgewiesen werden kann - dieser konnte sich
durchaus in dem Umfang erfüllen, der durch die Bereitschaft bestimmt
ist, seine Seh- und Erfahrungsgewohnheiten im Umgang mit
einer lebendigen und originären Denkergestalt der Vergangenheit
zu vergegenwärtigen und zu prüfen. Herder, so hat sich
gezeigt, ist durchaus ein "moderner" Denker, und zwar auch
darin, daß er seine anthropologischen Fragen "existenziell",
getrieben vom Wetterleuchten einer umfassenden Orientierungsnot,
angeht. Nicht von ungefähr berufen sich anthropologische
Denker vom Range Plessners oder Gehlens auf Herder. Aber es
bedarf nicht erst des Ausweises solcher Vorbilder, um die Bedeutung
Herders für die Strategien der Selbsterkenntnis modernen
Menschentums zu ermessen. Die Rigorosität seines Versuchs,
den Menschen durch sich selbst in seiner Geschichtlichkeit zu
erklären und zu verstehen, provoziert in j e d e m Besinnung,
der sich ihr aussetzt. Man bleibt einfach nicht unberührt von
der ihn permanent umtreibenden Frage, ob Menschengeschichte
nur ein Stück Naturgeschichte mit anderen Mitteln sei, oder
ob sich über den Naturprinzipien der Selbsterhaltung