PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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2. Vorlesung
Unsere erste Anfrage unter der Leitperspektive einer pädagogischen
Anthropologie in orientierender Absicht gilt also Johann
Gottfried Herder (17^4 - 1803), jenem um fünf Jahre jüngeren
Zeitgenossen Goethes, der vor allem als „Stürmerund Dränger
11 , als großer Anreger in die Denk- und Geistesgeschichte
eingegangen ist. Der Lebensweg dieses Mannes hat nichts von
der behäbigen Kontinuität, mit der stetige Biographien ihre
Entwicklung und Entfaltung absolvieren, sondern er ist gekennzeichnet
von leidenschaftlicher und rastloser Hingabe an wechselnde
Themen und Probleme im Zuge unaufhörlicher Suche nach
sinnhafter Selbstverständigung. In seiner Unrast, seiner Getriebenheit,
die ihn nirgendwo wirklich daheim sein ließ -
weder in Riga, noch in Straßburg, Bückeburg oder am Ende in
Weimar - ist Herder eine sehr moderne Erscheinung des Menschen:
der Typ des ruhelosen, der auf der Suche nach seiner Identität
ist, des Immer-Engagierten, der der Bequemlichkeit und den Systemen
mißtraut, weil sie ihm Stillstand und Absonderung von
der Wirklichkeit geschichtlichen Lebens bedeuten. Zwar geht Herder
in die strenge Schule Kants, beugt er sich lernend der kühlen
Disziplin des Begriffs der kritischen Philosophie, aber
nicht, um darin zu verharren und seine Sicherheit zu finden,
sondern um am Ende gegen sie auf anderen und späteren Stadien
seines Lebensweges zu rebellieren. Er ist Theologe, Literat,
Schulmann, Forscher und Wissenschaftler, nicht jedoch indem er
sich diesen Professionen nacheinander widmet. Vielmehr ist er
alles zugleich. Und das baut Spannungen auf, nicht nur nach
außen in literarischer Konkurrenz und Fehde, die ihm Gelegenheit
bietet, sich durch Ironie und Sarkasmus Freunde und Feinde,
Gönner und einflußreiche Gegner zu schaffen. Auch nach innen
wird dieses Leben gespannt durch das Miteinander und Gegeneinander
unterschiedlicher Interessen. Der Altertumsforscher
Herder fordert gleichsam den Theologen heraus, die Perspektive
der Menschengeschichte und der Schöpfungsgeschichte in einen
sinnvollen Zusammenhang zu bringen, sich der Widersprüchlichkeit
zu stellen, die immer aufzubrechen droht zwischen dem, was
der Mensch von sich her weiß, und dem, was er seiner Weisheit