PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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-89- käme also einer Selbstverspottung gleich, und die Unterstellung von Dummheit wäre nur der Beweis eigener Dummheit. Aber inwiefern? Insofern als Identität nie eine reine Selbst-Stiftung ist und Ent- wicklung nie allein ein eigenes Verdienst. Konkreter: die Unter- scheidung vom anderen setzt immer auch den anderen in seiner Anders- heit voraus. Es ist nur die Frage, ob man diese Andersheit des anderen als Voraussetzung des Selbstseins auch in der Unterscheidung positiv anerkennt, oder ob man sie allein als negativ verzerrte Folie zur Bespieglung eigener Eitelkeit ansetzt. Wird die Eitel- keit zum Führer, so kann es zu keiner wahren Identitätsbildung kommen, denn die wahrgenommene Differenz ist dann das Produkt einer Täuschung, die die Selbsttäuschung miteinschließt. Die Negation des anderen auf der Suche nach eigener Identität muß also nicht seine Disqualifikation, _se_irve Abwertung bedeuten. Sie kann und muß auch seine Anerkennung sein. Dieser positive Sinn identitätsbildender Verneinung wird leider nur selten durchschaut - mit dem Ergebnis, daß das Sich-Unterscheiden in der Ideologie chauvinistisch und in der Praxis bis zur Liquidation gewaltsam wird. Auf dieser Spur be- findet sich Herder nicht, wenn er den Streit für die Entwicklung der Sprache, der Kultur, der familialen und nationalen Identitäten in Anspruch nimmt. Ihm ist der Fremde nicht der disqualifizierte andere, wie er auch nicht die frühgeschichtlichen Kulturen als durch die aufgeklärten Zeiten disqualifiziert betrachtet. So wenig das römische Imperium ohne die Vorgängerschaft mesopotamischer / ägyptischer, phönizischer und griechischer Kultur denkbar ist, so wenig sind die sogenannten aufgeklärten Zeitalter ohne die Vorläufer der einfachen Kulturen denkbar, und seine Zeitkritik (in "Auch eine Philosophie der Geschichte der Menschheit 11 ) macht deutlich, wie ihm die mechanistische Spätkultur der Aufklärung keineswegs als die endgültige Realisierung der Idee der Humanität erscheint, sondern nur als deren kraftlose Hohlform. Mit welchen Argument indes wehrt sich Herder gegen den möglichen Verdacht, zum blinden Sprachpatrioten und Verherrlicher diskrimi- nierender Identifikationsstrategien zu werden? Wie entkommt er
-9o- einem bornierten Sprachtraditionalismus/ wenn er sich gezwungen sieht f die Entwicklung von Sprachen a u c h _ von der Suche nach stabiler Identität in Konflikten abhängig zu machen? Sein wichtiges Argument verbirgt sich in dem unscheinbaren Satz: "Die Natur (hat) eine neue Kette geknüpft/ die Überliefe- rung von Volk zu Volk. So haben sich Künste/ Wissenschaften/ Kultur und Sprache in einer großen Progression Nationen hinab verfeinert... 11 (Abhandlung/ S. 84) Damit tritt ein neues Prinzip hervor: das Prinzip der interkulturellen Überlieferung. Es gibt also zwei Prinzipien kultureller Überlieferung: die intrakulturelle und die interkulturelle Überlieferung. Die Gleichgewichtigkeit beider Prinzipien schützt gleichsam vor der Versteinerung ge- schichtlicher Identitäten und Traditionen. Gäbe es nur eine Über- lieferung in traditioneller Selbstrerschlossenheit/ so wäre letzt- lich keine Entwicklung denkbar/ sondern nur monotone Repetition. Der Kontakt zwischen den Völkern aber - sei es in historischer Rückblende über Dokumentation oder durch Handel und Verkehr - bricht die Selbstverschlossenheit auf/ konstrastiert die eigene mit anderen Denk- und Erfahrensweisen/ läßt Selbstverständliches im Spiegel anderer Merkwelten "kritisierbar" werden und setzt auch geistige Konkurrenz frei. Das ist sicherlich auch eine Be- lastung angestammten Identitätsbewußtseins/ aber vor allem ein notwendiger Brückenschlag/ der "Progression" erlaubt. Tradition als interkulturelle Überlieferung - Herder nennt sie eine "neue Kette der Natur" - ist also das Phänomen und Argument / das Herders JThe.se von der Entwicklung der Sprachen durch Identität profilieren- den "Streit" (Antagonismus) modifiziert und von dem Vorwurf der Legitimationsbeschaffung für blinde nationale und familiale Borniertheiten befreit. Allerdings/ man muß die Gleichwertigkeit interkultureller und intrakultureller Überlieferung für eine "aufgeklärte" Identitätsbildung unterstreichen. Die Utopie einer einsprachigen Weltkultu^ liegt nicht im Horizont und auch nicht in der Intention Herd^rs_. Es wäre für ihn eine Egalisierung/ in der für ihn alles Identische in Ermangelung eines anderen/ von dem her es mit sich identisch ist/ unterginge. So käme alles darauf an,
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