PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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beherrschung gemeint ist, nämlich nicht nur eine moralische Ein-
schränkung des natürlichen Egoismus der Selbsterhaltung, sondern
ein Kulturprogramm der Selbstbildung, der "Selbst-Stiftung" durch
den Akt der Reflexion/ der die Unmittelbarkeit des Bei-sich-
selbst-Seins aufbricht, indem er nicht nur zu den Dingen Distanz
erzeugt, sondern auch zur fragilen Existenz des Ich. So gehen
Sprache und Reflexion zusammen, bilden sie als Einheit von Vernunft
und deutender Besinnung ein Element des Selbstverständnisses, das
sich gerade nicht als pragmatische Herrschaft über Sachen, sondern
als geistiges Verfügen über sich selbst bewährt. Und der Zusammen-
hang von Sprache und Bildung, der den Pädagogen besonders inter-
essiert, ist gerade deshalb von einschneidender Intensität, weil
die Sprache die Bedingung der Möglichkeit jenes ausdrücklichen
Selbstverhältnisses ist, das sich als Bildung im Sinne der Selbst-
beherrschung entfaltet. Man kann deshalb - von Herder her -
argumentieren: Sprachliche Bildung ist kein Sonderfall oder ein
Teilbereich von Bildung, sondern Bildung ist überhaupt nur sprach-
lich möglich, weil es außerhalb der Sprache kein reflektiertes
Selbstverhältnis gibt. Entweder ist also Bildung sprachlich - oder
sie ist nicht Bildung. Es ist daher,in dieser Herderschen Denk-
bahn, ziemlich müßig zu fragen, durch welche Sprache der Mensch
gebildet werde und durch welche nicht. Müßig deshalb, weil es für
die Ermöglichung von Bildung nicht auf eine bestimmte Sprache an-
kommt, sondern auf die Realisierung von Sprachlichkeit überhaupt.
Jede Sprache, so müßte man sagen, ist eine Praxis der Distanzierung
und Reflexion - eine Aufforderung zur "Besonnenheit" und in diesem
Verständnis Herrschaft und Selbstbeherrschung.
Nun bleibt aber immer noch die Frage zu erörtern, inwiefern
der Mensch nur durch die Sprache - durch sie alleine-Kultur ge-
winne, Herrschaft also im aufgezeigten Sinne über sich selbst
und über die Dinge. Wenn Herrschaft die ausdrückliche Selbst-
stiftung menschlichen Lebens meint, welchen grundlegenden Anteil
hat daran die Sprache? Ist sie mehr als Ausdruck, Mitteilung,
Zwischenmenschlichkeit etablierendes Medium? Um hier eine Antwort
zu finden, muß man sich einigen Grundgedanken der Sprachphilosophie