PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

4. Vorlesung
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Wir stehen im Gang unserer Überlegung zum Problem der Anthropologie
bei Herder an einer entscheidenden Stelle. Die „Ideen
zur Philosophie der Geschichte der Menschheit 11 sollen die These
einlösen, daß der Mensch zur Entwicklung von Eumanitat angelegt
sei und daß insofern die Geschichte der Menschheit „im Ganzen
und Großen" einen sinnvollen Entwicklungsduktus zeige - auch
wenn dieser nicht in rationaler Konstraktion vorweggenommen
werden kann. Es ist das Erregende an der Intention der „Ideen",
daß sie ohne Spekulation und Metaphysik auskommen will. Das
heißt: die dort vorgetragenen Ideen sollen sich auf naturhistorische
und humanhistorische Erfahrungen gründen. Herder hat viel
an eigenen und fremden Beobachtungen zusammengetragen, um seine
These von der grundsätzlichen Sinnhaftigkeit geschichtlichen
Lebens zu bewähren. Wir können das Material im einzelnen nicht
prüfen und gewichten. Das ist aber auch nicht entscheidend. Wir
sind interessiert vor allem am „Stil" einer Argumentation, die
sich in der Spannung zwischen historischer Einzelbeobachtung
(die Naturhistorie eingeschlossen) und der Ambition einer „Philosophie
und Wissenschaft" der Gesamtgeschichte der Menschheit
befindet. Daß sich unser Interesse auf diese Argumentationsproblematik
vorzüglich richtet, hat seinen Grund in eigener Betroffenheit.
Denn auch zweihundert Jahre nach Herders Bemühung, den
Verlauf der Geschichte als sinnfällig erscheinen zu lassen, ist
das Problem dieser'Bemühung aktuell geblieben. Wie Herder, so
können auch wir nicht umhin, die Geschichtlichkeit unseres Existierens
als Grundverfassung unseres Daseins anzuerkennen. Wie
er, so haben auch wir die Ambivalenz des entwickelten historischen
Sinns zu ertragen, die darin besteht, positiv um die historische
Bedingtheit der Erscheinungen zu wissen und-negativ -
diese Bedingtheit als Verunsicherung, Relativierung, als Negativität
erfahren zu müssen. Wie er, so zögern auch wir, den
Fortschrittsoptimismus zu teilen, der am Ende nur eine verkappte
Form des Elends des Historismus ist, weil er permanent Gegenwart
einer (vermeintlich) besseren Zukunft opfert. Wie Herder,
so sind auch wir auf der Suche nach sinnverbürgenden Zie-