PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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Jeder teilt in irgendeinem ganz persönlichen Beispiel die Er-
fahrung, daß es einem wie "Schuppen von den Augen fällt", daß
eine grundsätzliche Einstellung zu sich selbst, ein "Selbstbild"
plötzlich zu revidieren ist in einer Verfassung, die man heute
"Identitätskrise" nennt. Aber Selbsterkenntnis ist nicht nur ein
überraschendes existentielles Ereignis der Welt- und Selbsterschütterung.
Sie ist auch, in unauffälligerer Form, ein Prozeß
kontinuierlicher Besinnung, wenn man so will: eine lebenslängliche
Aufgabe. Nur ist mit dieser Feststellung, die leicht die Zustimmung
des Pädagogen und Menschenfreundes finden wird, noch wenig ausgemacht
über die "sachliche" Problematik, die sich mit der Forderung
der Selbsterkenntnis als Aufgabe der Selbstbesinnung verbindet.
Im Ungefähren weiß zwar jeder, was .damit gemeint ist, aber dieses
Ungefähre ist zu wenig im Rahmen eines anthropologischen Gedankenganges
, der die Spannung von Selbsterkenntnis und Selbstkenntnis
zu einem Kernthema machen möchte.
Wir müssen also noch zugreifender und insistierender fragen,
was denn dieses Selbst der Selbsterkenntnis sei, von dem wir
meinen, daß ihm eine Anthropologie in orientierender Absicht
nachfragen müsse. Wenn wir, wie dargelegt, ausschließen, man könne
ihm nicht wie einem beliebigen Objekt beikommen; wenn wir ferner
annahmen, daß das Verhältnis von Erkenntnis und Selbst ein Besonderes
sei, sofern ihm eine bestimmte "Bewegung" eigne, und zwar
eine Bewegung, von der weder das Selbst noch die Erkenntnis unberührt
bleibe - müßte man dann nicht folgern, dieses Selbst sei
entweder ein künstliches Objekt und dann könne man auch etwas
"darüber" sagen, oder es sei, da ständig im Wandel, gar nichts
Bestimmtes und infolgedessen auch nichts Bestimmbares, von dem man
Kenntnis haben könne. Gibt es also nur die Alternative zwischen
einem abstrakten Objekt oder einem dunklen Ereignis, in das
man kein Licht bringen kann und für das man kein Licht schaffen
•kann? Diese Alternative scheint plausibel zu sein, aber sie
ist doch nicht das letzte Wort. Denn zunächst einmal wissen
wir - und zwar mit dem Wissen natürlicher Evidenz -, daß wir
ein Selbst sind. Auch wenn unser Leben uns gelegentlich wie eine
Addition von Brüchen und unzusammenhängenden Ereignisfragmenten