PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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dem Begriffsraster unterstellt, um sie darin zu ordnen, nicht
aber um den Begriffsraster an den Erscheinungen zu prüfen,
verliert die Fülle historischen Lebens an Farbe und Gestalt.
Das Begriffsschema tritt an die Stelle des Lebendigen, die
statische Ordnung an die Stelle geschichtlicher Bewegung, und
die Selbsterkenntnis wird zum Machtspruch, wo sie als Frage
sich entfalten sollte. Es ist also das Verhältnis von Begriff
und Geschichte, das von Herder nachdrücklich in Bewegung gesetzt
und als aufsteigende Wechselwirkung interpretiert wird. *
Es gibt keinen zureichenden Begriff vom Menschen ohne einen
zureichenden Begriff von seiner Geschichte und umgekehrt.
Indem Herder aber das Verhältnis der über-und Unterordnung
von Begriff und Geschichte in ein Verhältnis der dynamischen
Wechselwirkung auflöst - auf diese Weise elementar seinen
historischen Sinn bekundend -, verflüssigt er auch den Begriff
der Bildung selbst. Denn Geschichte ist jetzt nicht mehr, was
sie auch sein könnte, ein Erinnerungsvorrat/über den man auf
Abruf verfügt. Sie ist kein äußerer Bildungsinhalt, kein vorgegebener
Stoff für bildenden Unterricht - vielmehr: Bildung ereignet
sich als Geschichte, als "historische Produktion" je
spezifischer Kultur unter verschiedenen und überdies wechselnden
Bedingungen. Nur die Geschichte allein vermittelt, was
es is-t mit der Bildung eins Volkes oder eines Einzelnen auf sich
hat. Eben weil der Mensch wesenhaft geschichtlich existiert.
Und das bedeutet, so wenig es den abstrakten Begriff des
Menschen als sinnvolle Orientierung für Humanität gibt, so wenig
gibt es den Begriff der Bildung, der allen Bildungen
geschichtlicher Zeiten adäquat sein könnte. Deshalb kann ein
gebildetes Volk - wie etwa das Volk der Griechen - zwar beispielhaft
für eine Vollendungsgestalt geschichtlicher Bildung
sein. Doch der Beispielssinn wird zerstört, wenn man griechische
Bildung zum absoluten Vorbild aller nachfolgenden Zeiten stilisiert.
Denn dann würde man weder dem geschichtlichen Griechen-
!
turn gerecht noch der geschichtlichen Selbstaufgegebenheit späterer
Generationen, die ihre eigene Bildung unter den für sie zutreffenden
Bedingungen und vom Standort ihrer Selbsterkenntnis