PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

spezifischen Leiblichkeit - wenn man BÖ will ein „Instinktersatz".
Aber, und dac ict die entscheidende Weiterung, indem
der Mensch biographisch und gattungsgeschichtlich Vernunft
notwendigerweise lernt (oder er geht unter)t lernt er
mit ihr und durch sie die Lebensweise, die ihm eigen ist.
Und diese nennt Herder Humanität. Herder hat also durchaus
einen instrumenteilen Begriff der Vernunft und einen instru—
mentellen Begriff innrer Entwicklung. Vernunft und menschliche
Naturorganisation sind ihm wesentlich nicht im Sinne
einer Zwei-Welten-Theorie getrennt. Vielmehr ict ihm die Vernunft
ursprünglich ein Organ des Leibes, geeignet zu seiner
Selbsterhaltung durch «lebendige Kunst". Anders gesagt: Der
Mensch hätte nie Vernunft entwickelt, wenn seine Naturor^anisation
es nicht erfordert hätte. Indem er sie aber entwikkelte
, eröffnet er sich die Chance seiner spezifischen iJe —
bensweise, der Humanität.
III
Herders naturgeschichtliche Rekonstruktion der Humanität
führt zu einer spezifischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit
( „Menschheit" ist z,u verstehen als Unterschied zur „Tier—
heit")» Diese Entwicklungsgeschichte beginnt mit dem Erlernen
des aufrechten Ganges, der im sachlichen wie im übertragenen
Sinne eine Befreiung von der Unmittelbarkeit der Ezxle darstellt.
Mit der Aufrichtung des Menschen wird die Hand frei.
Die Arme dienen nicht mehr (allein) der Portbewegung. Sie werden
unspezifisctL und damit universell verwendbar, gewinnen
selbst Werkzeug- und KunstCharakter- Die leiblichen Voraussetzungen
der Handlungsfähigkeit cind geschaffen. Damit entsteht
aber nicht nur eine „neue Eigenschaft" des Gattungswe—
sens Mensch.