PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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auch unter widrigsten Umständen nur ein der Natur zugewendeter
Ausdruck des im übrigen die Natur hinter sich lassenden Bewußtseins,
das in der Produktion einer Vielfalt von Kulturen mit der Natur
konkurriert? Und wenn der Mensch tatsächlich auf Grund seiner "Eigenart"
und "Eigennatur" eine Sonderstellung im ganzen der Dinge einnimmt
r wie wäre diese Sonderstellung zu gewichten und zu bewerten?
Bedeutet sie eine Auszeichnung gegenüber der Tierheit und vor der
Gottheit oder bedeutet sie die Tragik der Zerrissenheit, in der der
Mensch hinter das Tier zurückfallen kann? Ist also diese Sonderstellung
ein grundsätzlicher Mangel oder ein grundsätzlicher Vorzug?
Oder ist sie beides? - Ein anderes "großes Thema" anthropologischer
Denktradition in philosophisch-reflexiver Haltung ist die Frage nach
dem Verhältnis von Natur und Geschichte. Hier geht der Streit darum/
ob menschliche Geschichte nur eine Fortsetzung der Naturgeschichte
mit den besonderen Mitteln einer spezifischen Gattung von Lebewesen
sei, oder ob menschliche Geschichte einen Bruch, einen "qualitativen
Sprung" in der Naturgeschichte kennzeichnet. Wenn Menschheitsgeschicht
mehr und etwas anderes sein soll als Naturgeschichte mit dem Zusatz
des Bewußtseins, so tritt sie gleichsam aus der Naturgeschichte
heraus, überlagert diese in Entwürfen und Konzeptionen, die in der
Naturgeschichte nicht vorgesehen sind. Menschengeschichte wäre dann
ein Werk der Freiheit, das Werk jenes "Freigelassenen der Schöpfung",
den Herder in seinen Ideen zur vollen Kontur brachte. Oder ist alle
Freiheit des Menschen, mit der er glaubt, seine Geschichte zu betreiben,
nur vermeintlich, also eine Täuschung über die List der Natur,
die den Menschen Spielraum gab, um mit sich selbst zu experimentieren
- nicht aber wie ein Künstler, sondern wie ein Ingenieur, der die
Belastbarkeit seiner Materialien in einer Maschine prüft? Dann aber
wäre die menschliche Geschichte nur Umweg der Natur, vielleicht zum
Zwecke der Optimierung ihrer evolutionären Potenz in einem bestimmten
Fall. Auch hier wird deutlich:der Gegensatz von Naturgeschichte (Naturhistorie)
und Menschheitsgeschichte ist keineswegs so eindeutig,
wie ihn eiliges Bekenntnis vielleicht gern sehen möchte. Menschliche
Geschichte ist immer auch Naturgeschichte. Aber ist sie nur Naturgeschichte?
Und wenn sie nicht nur naturhaft vorprogrammierter Ausdruck
von Notwendigkeiten im universalen Entwicklungsgeschehen des