PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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die keine Naturprogramme sind, gehören Handeln, Vernunft, Sprache,
Freiheit. Weil sie aber Naturangelegtheiten, "Organisationen"
sind, unterliegen sie der Notwendigkeit ausdrücklicher Entwicklung.
Diese Entwicklung vollzieht sich prinzipiell als "Lernen".
Lernen bedeutet aber dabei nicht einfach die Übernahme von
traditionell bewährten Erfahrungen - also nicht nur "rezeptives
Lernen" -, Lernen bedeutet "Erfahrung machen" in vitalen Notsituationen,
die menschliches Leben mangels instinktiver Sicherung
prekär werden lassen. Lernen vollzieht sich - in elementaren Perspektiven
- als Handeln und im Handeln. Die elementare Verbindung von
Handelnmüssen und Lernen erschließt die anthropologische Grundbedeutung
des Lernens gleichsam als "Überlebensstrategie". Lernt
der Mensch keine Vernunft (als Instrument der Selbsterhaltung),
verfehlt er nicht nur seine Humanität, sondern er verliert seine
nackte Existenz. Hier ist Herder durchaus überzeugend. Man erinnere
sich an Gehlens Laudatio oder an den reflektierten Pragmatismus
John Deweys. Doch die biologische Erläuterung von Vernunft (als
Instinktprothese), von Freiheit (als Instinktfreiheit), von
Sprache (als Ordnungs- und Entlastungsmittel), von Leiblichkeit (als
Gesamtwerkzeug)ist gewissermaßen nicht das "letzte Wort" zu diesen
menschlichen Grundphänomenen. In der Perspektive der Naturgeschichte
des Menschengeschlechts zeigen sich zwar die Selbsterhaltungsfunktionen
von Vernunft, Freiheit, Sprache und Leiblichkeit.
Es zeigt sich deren strategischer Wert für das "kunstvolle" überleben
unter schwierigen Bedingungen. Aber diese pragmatische Seite
der Grundphänomene wird überboten durch die Kraft der Idealisierung
im Sinne der Distanzierung, der Symbolisierung und der Synthetisierung
der Erscheinungen nach Gesetzen. Die von Herder nicht immer
klar unterschiedene Doppelwertigkeit der Grundphänomene - sie sind
einmal Instrumente einer von Natur aus fragilen Lebensposition
und sie sind Medien einer weit über biologische Selbsterhaltung
hinausreichenden "kulturellen" Selbstverwirklichung - läßt sich
an Herders Sprach-und Vernunftphilosophie studieren. Sprache und
Vernunft - und beide im Wechselbezug - haben einerseits biologische
Stützfunktionen, indem sie notwendendes Handeln ermöglichen, und
kulturspezifische Funktionen, indem sie die Kraft der Ideenbildung
gleichsam gegen die natürliche Umwelt ausspielen und sie damit
transzendieren.