PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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Treffen diese Überlegungen zu/ dann gibt es keine Identität ohne
Gegensatz - und keinen Gegensatz ohne Identität. Man kann auch
sagen: jeder Akt der Identifizierung (Identifikation) schließt
Akte der Unterscheidung und Entgegensetzungen ein. Darauf be-
zieht sich Herder/ wenn er nach den "Triebfedern"mfragt, die
H die die Verschiedenheit der Sprache unter den nahen Völkern sehr
natürlich veranlassen müssen". (Abhandlung, S. 77) Und führt aus:
Verschiedene "Stämme" mit je eigener "Familiendenkart 11 (und das
heißt: mit je eigenen sprachlich artikulierten und tradierten
Merkwelten) mußten zwangsläufig miteinander in "Zwist" geraten.
"Nicht bloß, daß ähnliche Bedürfnisse sie bald in einen Streit...
des Hungers und Durstes verwickeln ... ein viel heißerer Funke
glimmt ihr Feuer an -Eifersucht, Gefühl der Ehre, Stolz auf ihr
Geschlecht und ihren Vorzug. 11 (Abhandlung, S. 78 ff.) Zweifach
sind also die "natürlichen" Gründe sprachliche: Differenzierungen.
Sie liegen einmal auf der Ebene der Bedürfniskonkurrenz, dem
Streit aus Prinzipien der Selbsterhaltung, und sie liegen - nach
Herder sogar mehr noch - auf der Ebene emotiven Selbstbewußtseins,
nämlich als Eifersucht, Ehre, Stolz und Selbstwert-bzw. Über-
legenheitsempfinden. Und es ist vor allem diese zweite Ebene, auf
der sich eine kollektive Identität ausprägt. Und hier geht es
auch nicht um die Durchsetzung elementarer Lebensbedürfnisse,
sondern um Ausbildung, Tradierung und Erhaltung von Selbst-und
Weltbildern, von kulturellen Signaturen - oder in Herders eigenen
Worten: von "Denkarten" -, deren Existenz und Fortbildung an Sprache
gebunden ist. Wer nicht an einem Identität verbürgenden Selbst-
bewußtsein und Unterscheidung ermöglichenden Selbst-und Weltbild
partizipiert, gilt als Fremdling oder sogar als Barbar. Und
dieser ist vor allem durch eine andere Sprache stigmatisiert,
"da Sprache eigentlich Merkwort des Geschlechts, Band der Familie,
Werkzeug des Unterrichts, Heldengesang von den Taten der Väter
und die Stimme derselben aus ihren Gräbern war." (Abhandlung,
S. 79) Das aber bedeutet, Sprache ist nicht nur ein Ensemble
von Merkworten, mit denen eine eigentümliche menschliche Kultur-
uinwelt bezeichnet wird, sondern sie ist als "Familiensprache"
oder "Nationalsprache" selbst und insgesamt ein Identität markieren-
des Merkmal, das Unterscheidungen trifft und Unterschiede festhält,