PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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Die .Grundbestimmungen, in denen Herder -die Differenz zwischen
Menschheit und Tierheit charakterisiert, sind insgesamt erweiterungsfähig
und wohl auch präzisierbar. Sie treffen aber im
Grunde einen bis auf unsere Zeiten dauernden Konsens. Doch wenn
es nicht nur darum geht, die menschliche Gattung in ihrer Eigenart
zu beschreiben, sondern über eine Beschreibung hinaus
die normative Dimension der Sinnhaf tigkeit im Sinne tiefe-
rer Selbsterkenntnis zu gewinnen, dann kann man es nicht bei der
Feststellung bewenden lassen, der Mensch sei ein Wesen der Sprache,
der Religion, des Rechts, der Bildung, der Sittlichkeit,
der Geselligkeit und so fort. Als elementare anthropologische
Grundbestimmungen sagen diese Wesenszüge noch nichts darüber
aus, wie sie zu entfalten sind, welche Sollensbestimmungen
diesen Seinsbestimmungen vorgegeben sind. Der Katalog de r Grundbestimmungen
oder Grundcharakteristika des Menschen ist eine
synchrone Bestandsaufnahme von anthropologischen „Konstanten"f
die prinzipiell an jeder Kultur abgelesen werden könnten. Herder
aber will nicht nur eine Bestandsaufnahme abgehobener allgemeinmenschlicher
Strukturen, sondern er sucht nach der geschichtlichen
Entfaltung dieser Bestimmungen, nach ihrer inneren
Teleologie. Anders formuliert, daß der Mensch über Sprache
verfügt, daß er sich in Brauchtum, Sitte und Recht sein Zusammenleben
institutionalisiert, daß er sich in Überzeugungen und
Meinungen auslebt - das alles beantwortet noch nicht die entscheidende
Frage, wozu, zu welchem (End-) Zweck diese Grundcharakteristika
der Menschheit zukommen. Es wird also unterstellt,
daß die Grundcharakteristik des Menschen, die ihn vom
Tier unterscheidet, nicht auch bereits darüber Auskunft gibt,
wie diese menschlichen Eigenarten und Vermögen insgesamt sinn-
haft zu interpretieren seien. Die Frage nach der Sinnhaftigkeit
taucht für Herder erst dann auf, wenn man die geschichtliche
Betrachtungsweise in die anthropologische Strukturanalyse einbezieht,
wenn man Mensch und Welt nicht nur in ihrem Sein, sondern
in ihrem Geschichtlich-Sein betrachtet. Am Ende also und
abstrakt formuliert ist es die Zeitperspektive, die die anthropologischen
Strukturen und Grundbestimmungen dynamisiert. Oder