PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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gelingen werde, zwischen Skylla und Charybdis von geschichtsphilosophischem
Optimismus und Skeptizismus hindurchzusteuern
und zu überzeugen. Anders gesagt: Wenn er dem Optimismus das
Recht abspricht, die Menschen und Zeiten nach Belieben und
selbstgewählten Gesichtspunkten zu taxieren, und wenn er im
Skeptizismus nur den „neuesten Mode ton" des Zweifels hört -
welche „Position" könnte sich dann der Sache des Menschen und
seiner Bildungsgeschichte als angemessener erweisen, ohne in
die Apathie eines nur konstatierenden Relativismus zu verfallen?
Der Ausweg in die wissenschaftliche Neutralität ist, wie
gesagt versperrt, weil es um Selbsterkenntnis und mit ihr um |f
die Intention der Bildung geht. Das Faktum der Wissenschaft
kann in der Philosophie der Geschichte der Menschheit nicht
ohne Deutung bleiben. Darin weiß sich Herder mit den Skeptikern
und Optimisten einig. Doch welches ist die wahre Deutung
(oder Bedeutung) der Geschichte Jenseits von Optimismus
und Pessimismus, von Aufklärung und Skeptizismus? Eine Deutung,
die in gleicher Weise wahr und gerecht ist? -
Herder setzt ein mit einer Frage: „Sollte es nicht offenbaren
Fortgang und Entwicklung aber in einem höheren Sinne geben,
als man 1 s ge wähne t hat?" (a.a.O. S.609) Schließt er sich - wenn
man auf die Rhetorik dieser Frage achtet - nun doch den „Optimisten"
an? Der Eindruck wäre falsch. Herder setzt auf „Entwicklung"
und „Fortgang" in einem anderen und höheren Sinne.
Aber man wird enttäuscht, wenn man jetzt auf eine argumentative
Explikation dessen hofft, was Entwicklung in einem
höheren Sinne meint. Denn Herder greift zum Bild und zur Analogie,
das heißt: er stellt sich gar nicht auf de n Begründung sboden
skeptisch oder optimistisch argumentierender Geschiehtsphilosophen.
Die Bilder, die er wählt, stammen aus drei Bereichen,
nämlich aus dem Bereich des Anorganischen, des Organischen
und des Menschlichen. Es sind die Bilder des wachsenden
Flußes, der ins Meer führt, des wachsenden Baumes, der sich in
seinen Teilen entfaltet, und des Menschen, dessen Leben sich
durch die Lebensalter hindurch ständig wandelt, ohne seine Kontinuität
im Wechsel zu verlieren. Nüchtern gesprochen handelt