PDF-Datei: Pädagogische Anthropologie - Egon Schütz Archiv

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bildung bezeichnen würde. Gemeint ist, Sprache konstituiert
nicht nur kunsthafte Merk-Welten als notwendige Reduktion der
Weltoffenheit, sondern die Konstitution dieser Merk-Welten ist
zugleich die Grundlegung der individuellen und kollektiven
Identität derjenigen, die sich in die Anerkennung und Tradition
dieser Merk-Welten teilen. Kürzer gesagt: Sprache begründet nicht
nur eine gegenständliche Umwe1t, vielmehr auch eine soziale
Identität, ein Wir-Bewußtsein. Und so wie der Angehörige einer
bestimmten Sprachgemeinschaft seine Umwelt im Sinne ihrer spezifi-
schen Interpretation jeweils wiedererkennt, so erkennt er auch
sich selbst in denjenigen wieder, die seine Artikulation der
Welt im historischen Kontext teilen. Soziale Identität ist wesen-
haft sprachlich vermittelt und sprachlich gesichert. Das gilt
ebenso für die familiale wie für die nationale Identität. Ihnen
kommt, wie Herder sagt, jeweils eine bestimmte "Denkart" (Ab-
handlung, S. 87) zu. Identität nun, als lehrhafte Vermittlung
oder unmittelbare Praxis einer Denkart, hat einen Doppelaspekt:
sie schließt zusammen und^ sie schließt aus, begründet Selbstsein
und Anderssein, sprachliche Einheit und Vielheit. Wie ist das
zu verstehen? Herder bezieht sich hier offenbar.auf das Phänomen
eines Schematismus, der heute als Freund-Feind-Schematismus
sozialpsychologisch diskutiert wird. Gemeint ist das Prinzip
einer ausschließenden Wechselseitigkeit, die Tatsache, daß
Gruppenkohäsionen sich in dem Maße stabilisieren, indem die
Gruppen ihr Selbstbild gegen Fremdbilder abzusetzen vermögen.
Formaler ausgedrückt, jede Identität (als lebendige und ge-
schichtliche Identität) setzt in ihrer Selbstbewußtheit etwas
voraus, mit dem sie nicht identisch ist, wenngleich auch eine
Art- und Wesensverwandtschaft gegeben sein muß, damit ein be-
wußtes Nicht-Identifizieren überhaupt möglich ist. Im Sinne
lebensnotwendiger Identitätsbildung ist also der andere nicht
nur ein gleichgültiges "Alter ego", sondern ein Alter ego,
das auf der Suche der eigenen Identität positiv oder negativ
besetzt wird. Das gilt ebenso für den einzelnen anderen wie
für das Kollektiv (die Gruppe) der anderen.