Widerstand gegen das NS-Regime in den Regionen Mecklenburg ...

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tiell als repressive Verfolgung charakterisiert werden. Inwiefern dabei aberwirklicher »Widerstand« den Ausschlag gab, kann nur fallweise entschiedenwerden. Viele politisch angegriffene Kirchenmitglieder verstanden sich subjektivals unpolitisch Handelnde. Erst allmählich schälte sich heraus, dass dieKirche(n) aufgrund ihrer bloßen Existenz mit den Totalitätsansprüchen dernationalsozialistischen Ideologie und Politik kollidierte(n).5. Skizze des mecklenburgischen und des pommerschen»Kirchenkampfes«Die Kirchengebiete Mecklenburgs und Pommerns hatten unterschiedlicheVoraussetzungen: auf den mecklenburgischen Territorien bestanden bis1933 zwei eigenständige lutherische Kirchengebiete mit zusammen ca. 470Pfarrern. Pommern mit ca. 780 Pfarrern bildete dagegen eine der großenProvinzialkirchen innerhalb der altpreußischen Union. Kirchenereignisse inPreußen schlugen sich stets auch in der pommerschen Kirche nieder, währenddie beiden mecklenburgischen Landeskirchen bis 1933 relativ auf sichkonzentriert bleiben konnten.Für die Stabilität der kirchlichen Situation bedeutete das für die Mecklenburgerdennoch keinen Vorteil. Denn gerade in Schwerin, wo Bischof HeinrichRendtorff zunächst relative Sympathie gegenüber dem politischen Wechsel zuerkennen gab (»Kampfbund für Kirche und Volk«), wurde bereits im April1933 der Versuch unternommen, die verfassungsrechtlich geschützte kirchlicheAutonomie durch ein oktroyiertes Staatskommissariat (Walther Bohm ausHamburg) zu ersetzen: »zum Zwecke der Gleichschaltung des Kirchenregiments«,wie es ganz offiziell hieß. 151 Dieses Experiment der mecklenburgischenStaatsregierung provozierte eine Gegenbewegung, die weit über Mecklenburghinausstrahlte und in Mecklenburg selber zur Konkurrenz gegenüberstehenderKirchengruppen führte: der nationalsozialistische Pfarrerbund, dessen LeiterWalther Schultz im September zum Landeskirchenführer avancierte, wurdeam 26.4.1933 gegründet. Um die Pastoren Lic. Gottfried Holtz, Dr. NiklotBeste, Henning Fahrenheim, Johannes Schwartzkopff, Hermann Timm mitden Rostocker Professoren Helmuth Schreiner und Friedrich Brunstäd, umnur die wichtigsten Personen zu nennen, bildete sich ein Kreis, der den Kernder späteren Bekennenden Kirche Mecklenburgs darstellte.151Grundlegend Niklot Beste, Der Kirchenkampf in Mecklenburg von 1933 bis 1945. Geschichte,Dokumente, Erinnerungen, Berlin 1975.56
Die zentrale Phase des »Kirchenkampfes«, die sich als Organisationsverdichtungbeschreiben lässt und bis zum Jahreswechsel 1934/35 erstreckte,war in Mecklenburg und Pommern gleichermaßen durch eine Eroberung derlandeskirchlichen Gremien durch Deutsche Christen geprägt. Eine Vielzahlvon Gemeindekirchenräten, vor allem aber die Landessynoden waren seit denKirchenwahlen vom Sommer 1933 deutschchristlich dominiert. In Reaktionauf den in den Landeskirchen Mecklenburgs und Preußens eingeführten Arierparagraphenentstand dann ein Pfarrernotbund, der sich aus theologischenGründen gegen die Übernahme nationalsozialistischer VerfassungsprinzipienRespekt verschaffte und schützend vor solche Pfarrer stellte, die derSuspendierung und Disziplinierung durch die deutschchristlich besetztenKonsistorien (in Mecklenburg »Oberkirchenrat« genannt) ausgesetzt waren.In Pommern wie in Mecklenburg entstanden kollegial verfasste Bruderräte,die sich aus eologen und Nichttheologen zusammensetzten und gegenüberden etablierten Konsistorien ein konkurrierendes Kirchenregiment aufbauten.eologische Grundlage der 1934 in Pommern und 1935 in Mecklenburgentstandenen »Bekennende Kirche« war die Barmer eologische Erklärungvom 22. Mai 1934. 152 Allerdings wurde die damit intendierte Scheidung vonden deutschchristlichen Konsistorien zu keinem Zeitpunkt wirklich vollständigvollzogen. Das hatte nicht zuletzt finanztechnische Gründe. Ein besonderesProblem bildeten seit 1935 die Nachwuchspfarrer, die sich nach dem Aufbauder bruderrätlichen Kirchenstruktur spätestens bis zu ihrem Examen entscheidenmussten, ob sie sich dem deutschchristlichen Kirchenregiment oder demBK-Bruderrat unterstellen wollten. Die BK sprach zunächst sämtlichen Verfügungender offiziellen Konsistorien die Legitimität ab. Im Reichsbruderratund der Vorläufigen Kirchenleitung wurden die einzelnen landeskirchlichenEntwicklungen zusammengeführt und in den insgesamt vier BK-Gesamtsynodeneiner möglichst einheitlichen Regelung unterwofen. Die BK war alsoeine Selbstschutzorganisation der auf Bibel und Bekenntnis rekurrierenden152Carsten Nicolaisen, Der Weg nach Barmen. Die Entstehungsgeschichte der eologischenErklärung von 1934, Neukirchen-Vluyn 1985. Walter Kähler, der Generalsuperintendent deswestlichen Teil der Kirchenprovinz Pommern hatte bereits am 14. Februar 1933 in einer GreifswalderKirchenveranstaltung das künftige Schlüsselwort anklingen lassen: »Die erziehendeKirche bildet sich um in eine bekennende Kirche!« Vgl. Walter Kähler, Die bekennende Kirche,in: Aus der kirchlichen Arbeit Pommerns. Nichtamtliche Beilage zum Kirchlichen Amtsblattder Kirchenprovinz Pommern für die kirchlichen Körperschaften und Gemeinden, Nr. 4 April1933, S. 57-65, Zitat S. 59.57
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