Widerstand gegen das NS-Regime in den Regionen Mecklenburg ...

seiner Geburtsstadt als Rechtsanwalt niedergelassen. Der überzeugte Republikanerwurde bereits 1919 Mitglied der Deutschen Demokratischen Partei,deren Vorsitzender in Schwerin er von 1925 bis 1929 war, und bald darauf auchder Deutschen Friedensgesellschaft. Mit seiner Aktivität als Freimaurer warenzahlreiche Auslandskontakte, vor allem nach Frankreich, verbunden, die ihnnach 1933 den Nazis besonders »verdächtig« machten. 1929 als Oberjustizratin das Mecklenburgische Justizministerium berufen, trat Lachmund zwei Jahrespäter aus Enttäuschung über die Halbherzigkeit der Demokratischen Partei(jetzt: Deutsche Staatspartei) gegenüber der allgemeinen Rechtsentwicklungzur SPD über.Margarethe Lachmund (1896-1985), in Wanzka, nahe Neustrelitz, geboren,einer Pastorenfamilie entstammend, war nach dem Kriege zunächst Hauslehrerinauf dem Bernstorffschen Gute Wedendorf gewesen. Nach kurzerMitgliedschaft in der Deutschnationalen Volkspartei, auf deren christlichsozialemFlügel, trat sie noch vor ihrem Mann in die SPD ein. Sie hat diesenin den 20er Jahren »links überholt« und nach links mitgezogen, berichtetihr Sohn Peter Lachmund. Wegweisend für ihr weiteres Leben wurde dieBegegnung mit englischen Quäkern, deren dogmenloses, tätiges, konsequentgewaltfreies Christentum sie tief beeindruckte und Mitglied der »ReligiösenGesellschaft der Freunde« werden ließ. Dieser Zugehörigkeit zur internationalenQuäkergemeinschaft verdankte sie eine Weltoffenheit, die in den Jahren desNS-Regimes besonders wichtig wurde.So hatten Hans und Margarethe Lachmund frühzeitig feste moralische undpolitische Überzeugungen. Ihnen blieben sie auch nach der nationalsozialistischen»Machtergreifung« treu, immun gegen die nationalen Suggestionen undIllusionen, die Selbsttäuschungen und Anpassungen in ihrem bürgerlichenUmfeld seit 1933.Solche Gesinnungsgegnerschaft der ersten Stunde war freilich noch nichtWiderstand. Margarethe Lachmund berichtete, sie hätten sich damals immerwieder gefragt: »Was bedeutet es, jetzt als Christ zu leben?« Den Gedanken anEmigration verwarfen sie, weil ihnen eine innere Opposition gegen das NS-Regime notwendig erschien. Doch es gab auch die Versuchung des Rückzugsin ein mehr oder weniger risikoloses gesinnungstreues Privatchristentum. AlsMargarethe Lachmund 1937 an der Weltkonferenz der Quäker in den USAteilnahm, wurde ihr diese »innere Gefahr« klar, in der die deutschen Quäker»wie viele andere Anti-Nazis in Deutschland damals standen, wenn wir unsdanach sehnten und immer wieder der Versuchung erlagen, Zuflucht in innererEmigration zu suchen, um uns selber durch dies Zurückziehen aus allem83