Katalog/Catalogue - deutsch/englisch

Die Ästhetik der Vergänglichkeit, Schlichtheit und Kargheit,
die untrennbar mit der Teekunst verbunden ist, wird mit Hilfe
einiger japanischer ästhetischer Begriffe beschrieben:
„furyu“ – die Ideogramme des Wortes bedeuten nacheinander:
Wind und fließen. Diese ästhetische Kategorie enthält eine
spezifische Philosophie, die besagt, dass der menschliche Geist
durch das Leben wie der Wind durch die Natur fließen soll. Dies
wird dann erreicht, wenn wir uns auf das unbedingt Notwendige
konzentrieren. Gleichzeitig verwirft „furyu“ die Idee der Vollkommenheit.
„wabi“ und „sabi“ sind ästhetische und metaphysische Kategorien;
der hoch geschätzte Zustand der Unvollkommenheit und
Unabgeschlossenheit führt zu einer außerordentlichen Aufwertung
der Kargheit und des Mangels.
Im Essay Der Weg des Tees schrieb Toshihiko Izutsu: „wabi
übte durch Gegenstände wie einem verwitterten Felsen, ein
wettergegerbtes und gefasertes Stück Holz, ein Stück bunter
Brokat, dessen Farben verblichen und verwaschen sind, eine
solche Anziehungskraft auf den empfindsamen menschlichen
Geist aus.“10
Nach Izutsu beruht die Metaphysik von „wabi“ auf der steten
Spannung zwischen Dasein und Nichtsein, zwischen dem
Prozess des Tee-Servierens und -Trinkens und dem sich ausbreitenden
Nichts. Deshalb hält Izutsu die Teekunst für „eine
dynamische visuelle Kunst, die als Sonderform der räumlichen
Kunst betrachtet werden könnte.”
Wenn die Erscheinungen der Welt empirisch als aufeinander
folgend erfahren werden, d. h. als sich in der Zeit entfaltend,
dann erhalten wir ein bewusstes Bild von der Wirklichkeit als
einer Vielzahl linearer und kausaler Beziehungen. Wenn wir
jedoch an diese phänomenale Welt eine andersartige, z.B.
räumliche Schablone anlegen, erhalten wir eine völlig andere
Konfiguration der Wirklichkeit.
„Es gibt zwei Hauptaspekte, die bei einem räumlichen, nichtzeitlichen
Bild von der Wirklichkeit beachtet werden sollten.
Erstens, anders als in der Wirklichkeit, die als empirisches Feld
einer Kausalkette dargestellt wird, sollte es zwischen den Dingen
und Ereignissen, die darin auftreten, kein Vorher und Nachher
geben. Noch sollten dort Angelpunkte auftauchen, um die die
Dinge und Ereignisse sich kristallisieren und drehen und durch
die das Beziehungskontinuum der Koexistenz beendet wird.”11
Beide Aspekte, eine fehlende zeitliche Ordnung, d. h. das Fehlen
von Anfang und Ende sowie die fehlenden Kategorien von Zentrum
und Peripherie, gehören zu den fundamentalen Theoremen
Krystyna Wilkoszewska 82 83
“furyu” – the ideograms of this word denote in turn wind
and flow. There is a specific philosophy contained in this
aesthetic category that postulates human souls should
flow through life just like the wind flows through nature.
We achieve this when we concentrate only on the indispensable.
“Furyu” also rejects the idea of perfection.
“wabi” and “sabi” – these are aesthetic-metaphysical
categories, in which the states of imperfection and incompleteness
are highly regarded, with the result that poverty
and lack are viewed in an exceptionally positive light.
In his essay The Way of Tea, Toshihiko Izutsu wrote:
“such an alluring fascination was exercised upon the
sensitive mind of the men of wabi by things like a weathered
rock, a weatherworn and grainy piece of wood, a
piece of old multi-coloured brocade with its colours now
faded and subdued, etc.”10
According to Izutsu, the metaphysics of the “wabi” are
based on the constant tension between being and nonbeing,
between the continuous event of serving and
drinking tea and the approaching pervasion of nothingness.
Izutsu therefore regards the art of tea as “a dynamic
visual art which might be considered a particular genre
of spatial art.”
If all material phenomena are experienced empirically
in turn, i.e. as unfolding in time, we receive a conscious
image of reality as a series of linear and causal relations.
If, on the other hand, we use another point of reference –
for example, a spatial matrix – for the phenomenal
world, we gain an entirely different configuration of reality.
“There are two essential points to be observed in relation
to this spatial, non-temporal image of reality. The first is
that, unlike in the reality imaged as the empirical field of
empirical causal sequence, there is not supposed to be
any priority-posteriority relationship between the things
and events which arise therein. Nor should there be any
pivotal centres seen around which the things and events
would coagulate and turn and at which the relational
continuum of co-existence would terminate.”11
Both the above-mentioned aspects, a lack of temporal
order, i.e. the absence of beginning and end, as well as
the absence of the concepts of centre and periphery,
are among the basic postulates of postmodernism. We