Arbeitsmarkt Kultur - Kupf

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... Martin Böhm und Katharina Siegl
Rousseaus „edlen Wilden“ als Gegensatz zum vernunftgeleiteten Menschen als „Mensch ohne
Herz“ den Widerspruch zwischen dem Ideal einer „kultivierten Seele“ und der Zivilisation als
bloße Äußerlichkeit und „mechanische Bildung“. Er verstand Kultur primär als eine „cultura
animi“ im Sinne einer sittlichen Bildung, was auch bei Schiller so zu finden ist (Zembylas
2004: 26). In diesem engen Sinne bezog sich Kultur auf die Künste und die Wissenschaft,
Arbeit und Technik wurden ausgegrenzt. Knapp (2005: 23) zitiert Bollenbeck, der diesen
Wandel des Kulturbegriffs als ein „typisch deutsches Deutungsmuster“ versteht, mit dem ein
von den ökonomischen und politischen Umwälzungen in Europa irritiertes Bürgertum einen
Ort des Rückzugs und ein Hoffen auf Reform durch Bildung ausdrückt. Damit erhielt der
Kulturbegriff eine „apolitische, vielleicht sogar antipolitische Stoßrichtung“ und durch diese
„spezifische vom deutschen Bildungsbürgertum geprägte Sichtweise [...] wurden „Kultur“
und „Zivilisation“ zum Gegensatzpaar“ (Knapp 2005: 23 zit. Elias nach Thadden 1996 und
Schnell 2000).
Diese neuhumanistische und idealistische Deutung des Kulturbegriffes bleibt bis in die
Gegenwart im Alltagsverständnis von Kultur wirksam und versteht diese als „Hochkultur“
mit ihren Ausprägungen Bildende und Darstellende Kunst, Literatur, Musik und Architektur
(vgl. Klein 2003: 34ff).
Mit der Entstehung der Sozialwissenschaften im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert
wurden „Kulturen“ im Plural Gegenstand eines wissenschaftlichen Diskurses. Im Anschluss
an Hegel wurde „Kultur“ als die Summe aller „Objektivationen des Geistes“ verstanden,
später als Produkt des Gemeinwesens mit seinen menschlichen Werken und sozialen
Handlungen. Im frühen 20. Jahrhundert untersuchten Georg Simmel und Max Weber die
Kultur als System von Normen, Institutionen und Praktiken, welches das Zusammenleben
durch relativ stabile Wirklichkeitskonstruktionen strukturiert und identitätsstiftende
Distinktionskriterien schafft (vgl. Zembylas 2004: 28f). Diese Distinktionskriterien haben
festigende Wirkungen auf Macht und Herrschaft, insofern wurde die Rolle von Kultur als
Instrument der Herrschaft betont. Bedeutende Theorien dazu sind Antonio Gramscis Konzept
der kulturellen Hegemonie (unter Verwendung eines weiten Kulturbegriffs), Max
Horkheimers und Theodor W. Adornos Kritik an der Kulturindustrie (unter Verwendung
eines engen Kulturbegriffs) und die Theorien zum Habitus und zum kulturellen Kapital von
Pierre Bourdieu (denen wiederum ein weiterer Kulturbegriff zugrunde liegt) (vgl. Knapp
2004: 23ff).