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134 LITERATÛRZINÂTNE, FOLKLORISTIKA, MÂKSLA decline into subjugated serfdom and muses on the contribution to the rich tapestry which is for him humanity (die Menschheit) were they one day able to affirm their identity 24 . This concern for singularity within a global framework, married with Kant’s concern for international law and fundamental rights for all “rational beings” might, I suggest, have something to offer us for a thinking of cosmopolitics today. BIBLIOGRAPHY Friedland K. (1991) Die Hanse. Stuttgart: Kohlhammer Verlag. Herder J.G. Journal meiner Reise im Jahr 1769. at http://www.gutenberg2000.de/herder/ jour1769/jour1769htm (1990) Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Geschichte. Stuttgart: Reclam Verlag (1985) Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Wiesbaden: Fourier Verlag Itken M. „Die Norddeutschen wollen die Hanse wieder blühen lassen” in „Die Welt” 26/10/ 2002. Kant I. (1977) Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik I Werkausgabe Bd. XI. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. (1994) „Perpetual Peace” in Political Writings. Trans. H. Reiss, Cambridge: Cambridge U.P. (1964) “Anthropologie in pragmatischer Hinsicht” in Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik. Werkausgabe Bd. XII. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. Marx K. (1979) Capital. Vol I trans. B. Fowkes. Harmondsworth: Penguin. REFERENCES 1 The original text by Herder reads: „Alte Freiheit von Riga, da der Altermann seinen Hut auf dem Rathause lies und nach Schweden eilte, um die Stadt zu verteidigen, wo jetzt? Alles ist zurückgefallen: mit weichen Sitten ist Schwachheit, Falschheit, Untätigkeit., politische Biegsamkeit eingeführt; der Geist von Hanseestädten ist weg aus Nordeuropa, wer will ihn aufwecken? Und ists für jede dieser Städte, Hamburg, Lübeck, Danzig, Riga, nicht groâe wichtige Geschichte, wie sich dieser Geist verloren? nicht, wie sich ihr Handel, ihre Privilegien u.s.w. sondern ihr Geist vermindert und endlich Europa verlassen hat, und haben wir solche Geschichte von Hanseestädten?.. Jetzt Riga was ists jetzt? Arm und mehr als arm, elend! Die Stadt hat nichts, und mehr auszugeben, als sie hat! Sie hat eine dürftige, nutzlose Herrlichkeit, die ihr aber kostet! ... Alles reibt sich an der Stadt...” //The Journal meiner Reise im Jahr 1769 can be found at: http://www.gutenberg2000.de/ herder/jour1769/jour1769htm. References to the text refer to this electronic edition; translations are my own. 2 Herder J. G. //Journal meiner Reise im Jahr 1769 at http://www.gutenberg2000.de/herder/ jour1769/jour1769htm, p. 8. 3 Ibid, p. 8. 4 Friedland K. Die Hanse. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1991, p. 195ff.
Diane Morgan. Tirdzniecîbas gars un kosmopolîtisms: Kants un Herders ðodien 5 Ibid, p. 17. 135 6 The original text reads as follows: „der Fremde wird zum Gast, zum Partner; wer von weither kommt, wird nicht mehr, wie früher wohl, als feindselig–bedrohend, zumindest fremdartig empfunden, sondern für kurz oder dauernd aufgenommen, seine aufwärtige Herkunft wird vermerkt und bleibt bewusst als ein Stück zugewonnener Raum, Ausdruck einer neuen Mobilität”. 7 Friedland K. Die Hanse. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1991, p. 37. 8 We might find Herder’s, to coin a term, „urbanocentric” perspective politically suspect at this point– too indicative of his privileged position as one of the Prussian colonising elite?–, seeing that it seems to neglect, if not dismiss, what is happening amongst the Latvian serfs, bound to the countryside, excluded from the city and its economic and cultural activities. We will return to the question of serfdom and Herder’s position on this subject shortly. 9 Herder J.G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. – Wiesbaden: Fourier Verlag , 1985, 548–9. 10 Ibid, 528. 11 The original text reads as follows: „In Europa ist die Sklaverei abgeschafft, weil berechnet ist, wie viel diese Sklaven mehr kosteten und weniger brächten als freie Leute: nur eins haben wir uns noch erlaubt, drei Weltteile als Sklaven zu brauchen, zu verwandeln, in Silbergruben und Zuckermühlen zu verbannen– aber das sind nicht Europäer, nicht Christen, und dafür benommen wir Silber und Edelgesteine, Gewürze, Zucker und– heimliche Krankheit: also des Handels wegen und zur wechselseitigen Bruderhülfe und Gemeinschaft der Länder”. In this passage, which displays a keen awareness of the brutality and injustice of slavery, Herder seems to overlook the fact that serfdom is still enforced in the “Eastern territories” (it was only gradually abolished as from 1806 onwards). However, elsewhere he does address the subject: in Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit where he writes about the “yoke of serfdom” (Joch der Leibeigenschaft) and the exploitative indolence of the aristocracy, both factors are regarded as a massive waste of human industriousness (Fleiâ) which is the motor furthering a civilising and civilised evolution of the species. 12 Herder J. G. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Geschichte. – Stuttgart: Reclam Verlag, 1990, 74. 13 Ibid, 89. 14 Kant I. (1977) Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik I Werkausgabe Bd. XI. – Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 214ff; 1994, 106ff. 15 Kant I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht //Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik Werkausgabe Bd. XII. – Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1964, 664. 16 The original text runs as follows: „Da es nun mit der unter den Völkern der Erde einmal durchgängig überhand genommenen (engeren oder weiteren) Gemeinschaft so weit gekommen ist, dass die Rechtverletzung an einem Platz der Erde an allen gefühlt wird”. 17 Kant I. (1977) Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik I Werkausgabe Bd. XI. – Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 216; 1994, 107–8. 18 Ibid, 357. 19 Ibid, 224; 1994, 112. 20 Ibid, 226; 1994, 114. 21 Friedland K. Die Hanse. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1991, 23. 22 In Capital Vol I Marx implies a very different analysis of the role of sea–ports from that of Kant and Herder, who, as we have seen, ascribe a “civilising role” to them. For Marx
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