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Diane Morgan. Tirdzniecîbas gars un kosmopolîtisms: Kants un Herders ðodien
5 Ibid, p. 17.
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6 The original text reads as follows: „der Fremde wird zum Gast, zum Partner; wer von
weither kommt, wird nicht mehr, wie früher wohl, als feindselig–bedrohend, zumindest
fremdartig empfunden, sondern für kurz oder dauernd aufgenommen, seine aufwärtige
Herkunft wird vermerkt und bleibt bewusst als ein Stück zugewonnener Raum, Ausdruck
einer neuen Mobilität”.
7 Friedland K. Die Hanse. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1991, p. 37.
8 We might find Herder’s, to coin a term, „urbanocentric” perspective politically suspect at
this point– too indicative of his privileged position as one of the Prussian colonising
elite?–, seeing that it seems to neglect, if not dismiss, what is happening amongst the
Latvian serfs, bound to the countryside, excluded from the city and its economic and
cultural activities. We will return to the question of serfdom and Herder’s position on this
subject shortly.
9 Herder J.G. Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. – Wiesbaden: Fourier
Verlag , 1985, 548–9.
10 Ibid, 528.
11 The original text reads as follows: „In Europa ist die Sklaverei abgeschafft, weil berechnet
ist, wie viel diese Sklaven mehr kosteten und weniger brächten als freie Leute: nur eins
haben wir uns noch erlaubt, drei Weltteile als Sklaven zu brauchen, zu verwandeln, in
Silbergruben und Zuckermühlen zu verbannen– aber das sind nicht Europäer, nicht Christen,
und dafür benommen wir Silber und Edelgesteine, Gewürze, Zucker und– heimliche
Krankheit: also des Handels wegen und zur wechselseitigen Bruderhülfe und
Gemeinschaft der Länder”. In this passage, which displays a keen awareness of the brutality
and injustice of slavery, Herder seems to overlook the fact that serfdom is still enforced
in the “Eastern territories” (it was only gradually abolished as from 1806 onwards).
However, elsewhere he does address the subject: in Ideen zur Philosophie der Geschichte
der Menschheit where he writes about the “yoke of serfdom” (Joch der Leibeigenschaft)
and the exploitative indolence of the aristocracy, both factors are regarded as a massive
waste of human industriousness (Fleiâ) which is the motor furthering a civilising and
civilised evolution of the species.
12 Herder J. G. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Geschichte. –
Stuttgart: Reclam Verlag, 1990, 74.
13 Ibid, 89.
14 Kant I. (1977) Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik
I Werkausgabe Bd. XI. – Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 214ff; 1994, 106ff.
15 Kant I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht //Schriften zur Anthropologie,
Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik Werkausgabe Bd. XII. – Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1964, 664.
16 The original text runs as follows: „Da es nun mit der unter den Völkern der Erde einmal
durchgängig überhand genommenen (engeren oder weiteren) Gemeinschaft so weit
gekommen ist, dass die Rechtverletzung an einem Platz der Erde an allen gefühlt wird”.
17 Kant I. (1977) Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik
I Werkausgabe Bd. XI. – Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 216; 1994, 107–8.
18 Ibid, 357.
19 Ibid, 224; 1994, 112.
20 Ibid, 226; 1994, 114.
21 Friedland K. Die Hanse. – Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1991, 23.
22 In Capital Vol I Marx implies a very different analysis of the role of sea–ports from that
of Kant and Herder, who, as we have seen, ascribe a “civilising role” to them. For Marx