Letra - Biblioteca Digital - Universidad Católica Argentina

El vivir del varón justo —como de la mujer prudente— con mesura, prepara
el tránsito definitivo y contribuye a abrir las puertas de la bienaventuranza
eterna, como se lee en los Proverbios y en los Salmos, como ha intentado hacer
comprender Manrique:
La sabiduría del varón prudente está en conocer bien su camino;
la imprudencia de los insensatos anda descaminada.
(Proverbios 14,8)
El temor del Señor es una fuente de vida. .. (Proverbios
14,27)
El que confía en el Señor, al monte de Sión es semejante,
que no se mueve y dura para siempre. (Salmos 124, 1).
Vivir y morir son dos momentos cruciales para cada ser, y entran en el ordenamiento
del mundo. Recordará el Eclesiastés:
Todas las cosas tienen su tiempo, y todo lo que hay debajo
del cielo pasa en el término que se le ha prescripto.
Hay tiempo de nacer y tiempo de morir... (Eclesiastés
3, 1 y 2).
Pero vivir y morir resultan también dos aspectos del tiempo, que se inscriben
en un tiempo-vida y en un tiempo-eternidad, aquél corno preparación para
éste y no como mero marco exterior del vivir. Por eso el tiempo, aliado en
alguna medida de la muerte, pero en última instancia de la eternidad, va desvaneciendo
paso a paso todo cuanto en aquélla no puede entrar.
Aunque inspiradas en la muerte de un personaje, de acuerdo con una tradición
—que llega a nuestros días en el Llanto por la muerte de Ignacio Sánchez
Mejía, de Federico García Lorca—, más que un planto —según la forma
antigua— o llanto —según la actual—, más que un lamento o un poema de la
muerte, las Coplas debieran considerarse como un poema de la vida, porque
es a partir de la muerte, de "una" muerte de alguien muy querido, que el poeta
ha conocido y comprendido cabalmente, y hecho conocer y comprender así a
la vida. Aunque impregnadas de melancolía, no son un poema del dolor, sino
de la resignación y la serenidad frente al dolor.
La crítica ha creído encontrar un tono incierto en las Coplas, por su
comienzo elegíaco y su final de oda renacentista, y ha creído ver la causa en
la influencia de las letras coetáneas 13, aún fluctuantes entre las formas literarias,
anticipadamente renacentistas y las cerradamente medievales. Aunque el criterio
expuesto puede ser acertado en algún aspecto, cabe preguntarse si no habrá que
acudir una vez más a la Sagrada Escritura, y buscar allí la fuente de la resignación
en el poeta y de su actitud, que desde lo elegíaco se eleva hasta la
exaltación. El Eclesiástico alecciona acerca de la tristeza y de la aflicción por
los muertos:
18 KRAUSE, ANNA, Jorge Manrique and the cult af death in the cuatrocientos. Berkeley,
California, University of California Press, 1937, p. 127.
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