Este final es otra prueba de un tema repetido en toda la obra de Borges: todo está en todo, todo es uno. Niega el tiempo y la realidad y afirma la irrealidad del mundo aparencial, la irrealidad del yo individual. Cada ruiseñor es todos los ruiseñores; su inmortalidad y la de su canto están aseguradas por la inmortalidad de la especie. Todos los hombres que repiten una línea de Shakespeare, "son" Shakespeare. Somos acción y contemplación; uno y cambiante; actor y espectador; ánodo y cátodo; anverso y reverso; derecha e izquierda; somos poética y crítica; acción y juicio, afirma Alfonso Reyes, es decir, somos el detective y el asesino, somos Lizinnrot y Scharlach. Este cuento es matemático en su construcción, perfecto en su organización y, traducido a un plano metafísico, queda inscripto en la totalidad de la acepción borgiana de la literatura. Si desatendemos el sustrato filosófico con que fue tramado, seremos corno Lónnrot que sólo logró ver la realidad un momento antes de morir. MARTA B. MIOTTI DE ROSET
UN ARTE DE VIVIR Y UN ARTE DE MORIR EN LAS COPLAS DE JORGE MANRIQUE La profunda transformación de su poesía permite suponer que Jorge Manrique sufre una crisis espiritual por la muerte de su padre, pues del tema casi único del amor, en su obra total, pasa al tema del sentido profundo y trascendente del vivir y del morir en sus famosas Coplas.' De los juegos conceptuales vida-muerte, en que una y otra sólo aparecen subordinadas al amor, se vuelca poéticamente en una reflexión acerca del destino del hombre, de su ubicación en el tiempo y frente a la eternidad, del sumergirse el vivir en el morir por el fluir del tiempo. Discurre demoradamente sobre la vida, la muerte y el tiempo, los tres grandes enigmas estrechamente vinculados con el ser humano, en hermosísimos versos preñados de honda sugerencia. Su reflexión, surgida de una experiencia personal —que es, al mismo tiempo, universal— recoge el sentir milenario que resuena ya en los Libros Sapienciales de la Biblia y recuerda, en breve y armoniosa síntesis, una realidad ineludible que ha de vivirse hasta la consumación de los siglos 2. Vivió Manrique en la inquieta España que antecede al descubrimiento de América. Es la suya una época de inesperados cambios, de valores en quiebra, similar en muchos aspectos a este revuelto y contradictorio siglo XX, con un ansia irrefrenable de bienes materiales, una desmedida ambición de poder, una lucha interminable entre bandos antagónicos 3, un deslumbramiento peligroso por un saber no siempre ceñido a una espiritualidad trascendente. Pujante siglo de vivísimos contrastes, en que los antagonismos, los odios, los partidismos, todas las miserias humanas imaginables, no alcanzan a empañar por completo el ideal oscuramente soñado de una nación unida, coherente y poderosa, tal como habrá de lograrse bajo el cetro de los Reyes Católicos. Siglo del culto a la poesía y al "elevado estilo", de intento de otorgar al castellano la dignidad intuida en las admiradas lenguas clásicas, del estudio detenido y 1 Pedro Salinas considera que las poesías de amor de Manrique "valen muy poco y la otra [la poesía de la muerte] está más allá de todo precio". Jorge Manrique o Tradición y originalidad, Buenos Aires, Sudamericana, 1947, p. 10. 2 El mismo Salinas advierte que "el alma manriqueña dormida en el sueño cortés, en los retozos retóricos con la muerte hechiza, juguete conceptual inventado en la sensual Provenza, se encuentra un día con la muerte verdadera, en una villa castellana. Porque a él se le pueden aplicar los dos versos suyos, que dijo de su padre: En la su villa de Ocaña/ Vino la muerte a llamar / A su puerta.", op. cit., pp. 43-44. 3 Fernán Pérez de Guzmán, que vivió en la primera mitad del siglo XV, describe apasionadamente los males de su época, que se agravarán durante el reinado siguiente, cuando Jorge Manrique alcanza su madurez: "...cuantos daños, insultos, movimientos, prisiones, destierros, confiscaciones de bienes, usurpaciones de dignidades, turbación de paz, injusticias, robos, guerras de moros, se siguieron e vinieron, ¿quién bastará a lo relatar nin escribir...?" Generaciones y semblanzas, R. Tate, Londres, 1965, p. 48. -- 99 --
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