Letra - Biblioteca Digital - Universidad Católica Argentina

el amor que los hombres sentían por Cristo el Mesías, el que llevó a los fieles
a adorar a su Madre. Ella penetró desde entonces en el corazón y la inteligencia
de las criaturas convirtiéndose en la mediadora de misericordia. Despaciosamente
y para siempre ocupó un lugar de excepción en la piedad de la
Iglesia de Oriente y Occidente.
María representa al género humano en la Gloria divina. Es instrumento
de salvación. Vehículo de la condescendencia y misericordia del Creador hacia
la humanidad pecadora, deseosa de transfiguración espiritual. Precisamente,
en la contemplación de María en el misterio insondable de la Encarnación del
Verbo, encontró la Edad Media el camino seguro de la afirmación de su fe
trinitaria y, por eso, "saluda en ella a la Hija, la Madre y la Esposa. La Hija
del Padre Eterno, la Madre del Verbo Encarnado, la Virgen Esposa del Paráclito"
3
En España abundan los testimonios de esta avasallante devoción medieval
a la Virgen. San Ildefondo (c. 607-667), humilde monje del Monasterio de
San Cosme y Damián, de Agali, en los alrededores de Toledo, luego abad del
gran centro monástico hasta el 657 y, posteriormente Arzobispo de Toledo, es
uno de los primeros autores marianos españoles. Escribió, entre otras obras, un
célebre Libellus de virginitate sanotae Mariae contra tres infideles 4, para combatir
los errores dogmáticos de su tiempo. Al modo de las apologías de los
santos Padres, y con espíritu de controversia, heredado especialmente de los
escritos de San jerónimo 5 propone a los adversarios de la virginidad de María
los más elocuentes argumentos de fe. Increpa de este modo a los enemigos:
"Oye tú, Joveniano non sabio; entiende nesgio e sin coragon; conosge loco
e sin entendimiento; aprehende, ciego e sin seso. Non quiero que prives la
virgen de offigio de madre; non quiero que prives la madre de conplimiento
de gloria virginal... Si niegas en la nuestra virgen la generagión o la incorrupción,
grant desonrra e injuria fazes al Señor de la creagion.''
Y a otro de sus contendientes espirituales:
"...óyeme tú, Elvidio, e para mientes, e acata, vee e escucha, omne non
casto e sin verguenza, omne desonesto e sin reverencia, ¿qué te mueve e atormenta
la tu luxuria e suziedat, e qué te enziende la tu desonestidat e inreverengia?
¿Por qué los comiengos de la virginidat, segunt tu juizio primero guardados,
son de tí después por fin corronpidos, abreviados e quebrantados?...
Non quiero que acometas y corronpas el derecho de la magestad divinal, nin
quiero que la posesión real por tu loca osadía sea tentada e atormentada, nin
quiero que por tu nesgio atrevimiento sea dañada la imperial morada."6
3 CARDA ScarusTEn, ILDEFONSO, El Evangelio de Nuestra Señora. Madrid, 1961, p. 29.
4 MADOZ, S.S. José, "Literatura latino cristiana. Escritores de la época visigótica", en
Historia General de las Literaturas, Hispánicas. Barcelona, 1949, I., p. 126.
5 José Madoz indica entre las fuentes de la obra a los libros de San Jerónimo, singularmente,
dice, "sus dos tratados «de perpetua virginitate B. Mariae, adversos Helvidium»
y «Adversus Iovinianum», (quien) le inspiró el tema, con algunos de sus adversarios, el
título, varios argumentos e interpretaciones escriturísticas, y aun le contagió en la aspereza
de trato que da a sus contrarios". Cf. su San Ildefonso de Toledo a Havés de la pluma del
Arcipreste de Talavera. Madrid, 1943, p. 26. Las citas del texto corresponden a esta obra
de Alfonso Martínez de Toledo.
6 Ibid, p. 109 y 111.
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