Letra - Biblioteca Digital - Universidad Católica Argentina

do se formulan las peticiones y se adoptan las resoluciones. Comienza con una
descripción hermética de la Creación (Dios como Principio del Fuego "inflame
and warm the dead", inflama y calienta a los muertos; "sacred incubation" la
sagrada incubación produce la vida) en la cual la fusión entre realidad y símbolo
es completa; el poeta se ha identificado totalmente con la naturaleza
("That... 1 may... climb to that day", para que yo pueda ascender hacia
ese día, esa luz): él es la semilla que lucha por alcanzar la superficie, la luz,
para renacer en la flor. La imagen corresponde a la idea de Vaughan de que
el deber del hombre es "cultivar" su interioridad. El principio alquímico de
que Dios está "in all things though invisbly" en todas las cosas aunque invisible,
se fusiona perfectamente con la regla de la meditación que quiere que
Dios sea detectado en el aspecto exterior de las cosas primero, o sea, en la naturaleza,
como escalón necesario para el descubrimiento de la Imagen Divina
dentro de uno mismo.
Refiriéndose a este poema, el Profesor Martz dice que "su foco en las criaturas
se desplaza de la Cruz que forma el Centro de las meditaciones de Southwell,
Donne, Herbert y Crashaw y señala el camino hacia Upon Appkton House,
de Marvell; hacia Los Siglos de Traherne y hacia el séptimo libro del Paraíso
Perdido de Milton.
En realidad, Vaughan ha escrito también poemas sobre los temas tradicionales,
especialmente cuando se hallaba bajo la influencia de Herbert. Uno de
ellos es La Pasión "boscoso, trabajado, forzado en su efecto para citar a Martz
una vez más. La falta de "élan", evidenciado en dicho poema, puede deberse
al hecho de que el poeta era incapaz de recrear el momento tan vívidamente
como podía hacerlo por ejemplo con la naturaleza en todos sus modos, los
paisajes en sus matices (La Tormenta; La espera matutina; Regeneración). En
cambio una raíz, una semilla, un bulbo aparecía ante él como "masques and
shadows", máscaras y sombras de la realidad última, detrás de la cual los sagrados
caminos de Dios ("sacred ways") se escondían. Le revelaban el secreto de
la creación: a pesar de las "pérdidas sufridas aquí" ("loses that befell hilm in
this air") él debía renacer tan joven y hermoso ("as fair and young") como
siempre. La promesa de la resurrección era para Vaughan una realidad tangible
porque la veía producirse en la naturaleza; era reflejada por la naturaleza.
Por lo tanto, este tema podía ser inmediatamente visualizado y aprehendido y
su contemplación era siempre fecunda.
Insistiendo en el resultado de la Redención y no en la Redención misma,
Vaughan se apartaba de la linea meditativa de su época, centrada como dijimos,
en la devoción de la Cruz. La inmediatez con la que los poetas sentían la
presencia de Dios en la Cruz es evidente en Donne, por ejemplo, en el uso de
los demostrativos:
But that Christ on this Cross did rice and fall,
Sin had eternally benighted all.
(Riding Westwards)
(Pero ese Cristo en esta Cruz se levantó y cayó,
El Pecado había eternamente ennegrecido todo.)
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(Cabalgando hacia el Oeste)