to, con la ciudadanía y con la capacidad <strong>de</strong> gobernar porque —repito— esto es lo importante.Lo importante no es que sean valores para que sean personas mejores, más aceptables,más humanas o más solidarias, que eso está muy bien, sino lo que a nosotros nospreocupa es que sean capaces <strong>de</strong> gobernar, que tengan las capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>mocráticas parapo<strong>de</strong>r utilizar los mecanismos <strong>de</strong> gobierno <strong>de</strong>mocrático.105ponenciasPor eso, una <strong>de</strong> las propuestas es la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l «bien común», es <strong>de</strong>cir, hay que formarpersonas capaces <strong>de</strong> hacerse una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo que es el bien común social y <strong>de</strong> gestionarla sociedad, <strong>de</strong> gobernar. Cuando se habla <strong>de</strong> los valores y <strong>de</strong> los principios moralesque tienen que tener las personas, que me parece muy bien, nunca oigo <strong>de</strong>cir: «claro,porque es que van a ser gobernantes», y es que tenemos que formar personas capaces<strong>de</strong> gobernar. Un gobernante tiene que tener unas virtu<strong>de</strong>s que no estén basadas simplementeen sus conocimientos, sino en la reflexión sobre qué significa conocer y cómo seconoce una sociedad mo<strong>de</strong>rna. Hay una frase <strong>de</strong> Keennet Galbrait en uno <strong>de</strong> sus últimoslibros —no sabría ahora <strong>de</strong>cirles cuál— que cuando la leí me <strong>de</strong>jó muy impresionado: «Todaslas <strong>de</strong>mocracias contemporáneas viven bajo el temor permanente a la influencia <strong>de</strong> losignorantes». Es verdad, pues en una <strong>de</strong>mocracia todo el mundo tiene voto, todo el mundoes gobernante, entonces los ignorantes son increíblemente peligrosos. Bloquearán lasreformas necesarias, apoyarán los movimientos <strong>de</strong>magógicos y, a la larga, inutilizaránlos mecanismos <strong>de</strong>mocráticos. Los ignorantes <strong>de</strong> los que habla Galbrait naturalmente paramí no son ignorantes en el sentido <strong>de</strong> que no sepan esas cosas <strong>de</strong> quién fue el padre <strong>de</strong>Chindasvinto y dón<strong>de</strong> está Tegucigalpa, pues la mayoría <strong>de</strong> nosotros ignoramos muchasmás cosas <strong>de</strong> las que sabemos y para eso están las enciclopedias, internet y todas esascosas.No se trata <strong>de</strong> esa ignorancia. La ignorancia <strong>de</strong> la que se habla es la incapacidad<strong>de</strong> hacer <strong>de</strong>mandas inteligibles al resto <strong>de</strong> los ciudadanos y <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r las <strong>de</strong>mandasinteligibles <strong>de</strong> otros, la incapacidad <strong>de</strong> razonar, la incapacidad <strong>de</strong> argumentar y la incapacidad<strong>de</strong> persuadir y <strong>de</strong> ser persuadido por argumentos, porque si hay algo importanteen la formación <strong>de</strong>mocrática es crear un carácter en los neófitos capaz <strong>de</strong> persuadir y<strong>de</strong> ser persuadido, cosa imprescindible en un mecanismo <strong>de</strong>mocrático; capacidad <strong>de</strong>persuadir, es <strong>de</strong>cir, capacidad <strong>de</strong> dar razones, apoyar los intereses propios, exten<strong>de</strong>rlosy universalizarlos <strong>de</strong> tal manera que tiendan a bienes comunes, y por supuesto capacidad<strong>de</strong> ser persuadido, <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r, <strong>de</strong> aceptar y <strong>de</strong> estar movido por argumentos. Es<strong>de</strong>cir, una persona que sabe argumentar pero que es inaccesible a la argumentación <strong>de</strong> losotros no vale para una <strong>de</strong>mocracia. Hay un tipo <strong>de</strong> ignorancia que es la <strong>de</strong>l que es impersuadibleporque no entien<strong>de</strong> lo que le dicen los otros; hay unas personas que se pasan
106ponenciaspor dogmáticos, por fanáticos y lo que les pasa es que no entien<strong>de</strong>n lo que se les dice, nocompren<strong>de</strong>n lo que se les está diciendo y, por tanto, no hay forma <strong>de</strong> que sean persuadidospor lo que se les está diciendo, y a<strong>de</strong>más carecen <strong>de</strong>l hábito <strong>de</strong> que las cosas que sedicen tienen una dimensión <strong>de</strong> influir en nuestra conducta, <strong>de</strong> persuadirnos.Para mí el momento más trágico <strong>de</strong> la filosofía griega no es la muerte <strong>de</strong> Sócrates,diciendo hermosas reflexiones sobre la inmortalidad <strong>de</strong>l alma y todas estas cosas que uste<strong>de</strong>ssaben, sino el otro diálogo en el «Gorgias» don<strong>de</strong> Sócrates discute con un joven violento,una especie <strong>de</strong> neofascista griego, Caliclés, tipo arrebatado y brusco que dice queel verda<strong>de</strong>ro bien es el que <strong>de</strong>sean los fuertes y que eso <strong>de</strong>l bien común lo han inventadolos débiles, cosas que nos suenan mucho, y Sócrates dice que es preferible pa<strong>de</strong>cer lainjusticia que cometerla, a lo que Caliclés respon<strong>de</strong> que ni hablar, que eso es lo que piensanlos débiles y que los fuertes saben que lo mejor es, si hace falta, cometer una injusticiacon otros, porque esa es la justicia <strong>de</strong>l fuerte. Por tanto, están discutiendo y Sócratesargumenta y el otro rechaza violentamente sus argumentos, pero en un momento dadoempieza a darle la razón a Sócrates en todo y éste se da cuenta y le dice: «Entonces,estás <strong>de</strong> acuerdo...»; y le dice el otro: «No, me da igual, yo no tengo que seguir hablandocontigo, yo no utilizo el lenguaje para eso como lo utilizas tú, me da lo mismo y no mevoy a <strong>de</strong>jar persuadir por eso que estás diciendo tú; dí lo que quieras, yo tengo la fuerzay a mí lo que estás diciendo no me interesa». Ese es el momento trágico <strong>de</strong> la filosofía y,por tanto, como la filosofía es en el terreno intelectual como la <strong>de</strong>mocracia en el terrenopolítico, es el momento trágico también <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia. ¿Qué se hace ante Caliclés, anteeste tipo <strong>de</strong> personajes? La respuesta es: educarles antes <strong>de</strong> que lleguen a ser eso. Por lomenos me parece que éste es el único camino. El intento es cómo po<strong>de</strong>mos lograr que nolleguen a esa posición.La segunda propuesta que yo les hacía era la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> distinguir entre el respetoa las opiniones y el respeto a las personas. Una <strong>de</strong> las cosas que más frecuentementese dicen y que forman parte <strong>de</strong> lo políticamente correcto en nuestras socieda<strong>de</strong>ses que todas las opiniones son respetables. Vaya maja<strong>de</strong>ría. ¿Cómo van a ser respetablestodas las opiniones? Será que las personas son respetables, tengan las opiniones quetengan, pero las opiniones en sí mismas no son respetables, las opiniones están para serdiscutidas, para ser zaran<strong>de</strong>adas por los <strong>de</strong>más, si no, todavía estaríamos en el primer árbolporque siempre habría alguno que diría «no bajéis, que es peor». Las opiniones estánpara ser discutidas, no para ser respetadas; las personas sí. Si alguien dice que dos y dosson cinco y no son cuatro, no por eso <strong>de</strong>be ser torturado ni privado <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos civiles,probablemente tampoco propuesto a una cátedra <strong>de</strong> matemáticas, pero lo que no se
- Page 1 and 2:
c o m u n i c a c i o nyp a r t i c
- Page 3 and 4:
Un libro es siempre un acto de comu
- Page 5 and 6:
índiceíndiceindice
- Page 7 and 8:
programaprogramaEducación y Educad
- Page 9 and 10:
presentación yaperturaaperturapres
- Page 11 and 12:
10Ilmo. Sr. D. Pedro Rosés Delgado
- Page 13 and 14:
12Presentación y aperturaDesde el
- Page 15 and 16:
14Presentación y aperturaDentro de
- Page 17 and 18:
16Presentación y aperturala partic
- Page 19 and 20:
18PresentaciónPodría citarles un
- Page 21 and 22:
20Presentacióndote de sentido crí
- Page 23 and 24:
ponencias
- Page 25 and 26:
1 de marzo de 2002PONENCIAEducació
- Page 27 and 28:
IV. Sugerencias de mejora.A) Ideale
- Page 29 and 30:
2. El horizonte económico, cultura
- Page 31 and 32:
ese empeño personalismo del que de
- Page 33 and 34:
educación es desplegarlos. Desde H
- Page 35 and 36:
to de la información es tal que se
- Page 37 and 38:
medios ofrecidos. Las nuevas genera
- Page 39 and 40:
los fundamentos suficientes, cuando
- Page 41 and 42:
un objeto de museo. Nada me irritó
- Page 43 and 44:
enriquecimiento progresivo de la vi
- Page 45 and 46:
II. La educación en el siglo XX.Co
- Page 47 and 48:
gación farmacológica en el mundo
- Page 49 and 50:
crea tal problema que hace repensar
- Page 51 and 52:
La reducción del ejercicio persona
- Page 53 and 54: en que se encuentra la profesión d
- Page 55 and 56: «Origen obliga pero no condena»,
- Page 57 and 58: 6. Grandeza y gracia, debilidad y r
- Page 59 and 60: contenidos objetivos del saber, que
- Page 61 and 62: En realidad, la diferencia es sólo
- Page 63 and 64: damentalmente la educación actual.
- Page 65 and 66: los sujetos no les salta a la cara
- Page 67 and 68: de la información, el concepto de
- Page 69 and 70: Vamos un poquito mal de tiempo. Si
- Page 71 and 72: niones, esas reclamaciones por part
- Page 73 and 74: Perfil delmaestroprofesorenla Socie
- Page 75 and 76: 76ponenciasMuchas gracias por la pr
- Page 77 and 78: 78ponenciasLa segunda cosa es la si
- Page 79 and 80: 80ponenciassistema público de ense
- Page 81 and 82: 82ponenciasrríamos hacer es que to
- Page 83 and 84: 84ponenciasabsoluto disparate que l
- Page 85 and 86: 86ponenciaspuedo decir que son igua
- Page 87 and 88: 88ponenciasTeniendo en cuenta esto,
- Page 89 and 90: 90ponenciasEn tercer lugar, el nuev
- Page 91 and 92: 92ponenciasDEBATE SOBRE LA SEGUNDA
- Page 93 and 94: 94ponenciasel del sistema público.
- Page 95 and 96: 96ponenciasQuería contestar a este
- Page 97 and 98: 98ponenciasnificación tiene que ha
- Page 99 and 100: os valoresralLos valoresdel educado
- Page 101 and 102: 102ponenciasBuenos días a todas y
- Page 103: 104ponenciaspresentamos como altern
- Page 107 and 108: 108ponenciasque formar personas, no
- Page 109 and 110: 110ponenciasDEBATE SOBRE LA TERCERA
- Page 111 and 112: 112El señor don ANTONIO SÁNCHEZ (
- Page 113 and 114: 114ponenciasen esa especie de cosa
- Page 115 and 116: 116ponenciasdecir, que todos los pa
- Page 117 and 118: 118ponenciasEl señor don FERNANDO
- Page 119 and 120: 120ponenciasguen los principios gra
- Page 121 and 122: 122ponenciasmuchas veces la visión
- Page 123 and 124: 124ponenciaspuerta, porque hay que
- Page 125 and 126: 126El señor MODERADOR:Quedan tres
- Page 127 and 128: 128ponenciasson los valores que ya
- Page 129 and 130: 130ponenciasEl señor don FERNANDO
- Page 131 and 132: 2 de marzo de 2002PONENCIAHacia una
- Page 133 and 134: El segundo bloque va a ser el conju
- Page 135 and 136: la, como para lesionar o perjudicar
- Page 137 and 138: nos de eso de un trabajo para toda
- Page 139 and 140: la libre competencia, que lo mejor
- Page 141 and 142: Por último, quisiera completar la
- Page 143 and 144: ción moral y ético cívica un pla
- Page 145 and 146: ción ética tenía que ser más bi
- Page 147 and 148: ¿Celebran asambleas en su centro?.
- Page 149 and 150: Esa frase, que parece ser que le gu
- Page 151 and 152: de religión; la libertad religiosa
- Page 153 and 154: ticipación es en los órganos de a
- Page 155 and 156:
—yo también lo soy y me lo estoy
- Page 157 and 158:
tú has dicho no se hayan dicho des
- Page 159 and 160:
actode clausuraacto de clausura
- Page 161 and 162:
164acto de clausura1. RELATORÍA FI
- Page 163 and 164:
166acto de clausuragencia no es la
- Page 165 and 166:
168acto de clausuraden olvidar como
- Page 167 and 168:
170acto de clausuraprofesor de este
- Page 169 and 170:
comunicaciones
- Page 171 and 172:
sión científica? ¿Debe primarse
- Page 173 and 174:
Toda la reflexión anterior signifi
- Page 175 and 176:
no se hace aquí basándose en gran
- Page 177 and 178:
contribución al debate suscitado e
- Page 179 and 180:
6) Que es precisa una verdadera aut
- Page 181 and 182:
Para que un valor puede ser asumido
- Page 183 and 184:
SEXTALlamada seria a los medios de
- Page 185 and 186:
Punto 6. Sobre el educador y su gra
- Page 187 and 188:
SÉPTIMADeseo expresarles que me si
- Page 189 and 190:
de los Derechos Humanos y la Democr
- Page 191 and 192:
Pero sin embargo luego caían en un
- Page 193 and 194:
nes de gusto psicológico), sino qu
- Page 195 and 196:
ar fiestas comunes con los inmigran
- Page 197 and 198:
que, siguiendo a José Luis López
- Page 199 and 200:
Nosotros añadimos que ni siquiera
- Page 201 and 202:
dano se puede llegar a tener, tambi
- Page 203 and 204:
debe tener en cuenta multitud de re
- Page 205 and 206:
cuerpo» (según este fundamento de
- Page 207 and 208:
dice ahora] para exhortar y estimul
- Page 209 and 210:
Todos y cada uno de los conferencia
- Page 211:
3Consejo Escolar de la Comunidad de