descargar pdf - Comunidad de Madrid

176comunicacionesmativa constitucional —si se hace lealmente— plantearía en los centros una situación delirante:polémicas absurdas si todas las religiones pretenden, como la católica, ir al copo(participar sus apóstoles en la CCP, tener voz y voto en los claustros, vestir cada una alos alumnos según sus criterios, etc..) y, sobre todo, convertir los centros en una caricaturade lo que debe ser un estado laico serio y respetuoso con las creencias de sus ciudadanos.El derecho al ejercicio de la religión en la que se cree (o a no creer en ninguna) perteneceindividualmente a los ciudadanos y ciudadanas; son éstos los que puede ejercer talderecho y los poderes públicos deben posibilitar su ejercicio. Desde el momento en queuna iglesia trata de imponerse sobre la ley que posibilita la igualdad jurídica y la libertadconstitucionales se sitúa al margen de la propia Constitución.Además del aspecto político anterior, que no es baladí, surgen poderosas dudasdesde la propia tradición de la teología escolástica cristiana en relación con la misma cuestiónde la enseñanza de la religión.En efecto, la tradición que viene de Aristóteles, Tomás de Aquino, Zubiri y Arangurenseñala que la teología como «ciencia» suprema no admite alternativa «con» nadie (laética), ya que pertenece al ámbito de lo que llaman «dato revelado», mientras la ética, esuna parte de la filosofía que trata del comportamiento humano en cuanto sometido anormas que determinan «lo bueno» y constriñen a su práctica. De manera que mientrasla ética pertenece al ámbito de lo racional, lo religioso pertenece al ámbito de la fe, si bienes verdad que, desde la perspectiva de la religión cristiana, la ética «se subalterna» a lateología, y, por tanto, desde el punto de vista de la propia teología,se hace imposible, suconversión en alternativa puesto que se configura como un todo sin solución de continuidad.La consecuencia lógica de la propia doctrina de la subalternación es que la escuela,en un sistema constitucional laico, sólo admite una ética autónoma y laica, es decir,solo sometida a la decisión de la razón personal y al imperio de la Ley.Continuando la reflexión para ampliar la perspectiva positiva de la misma, añadiremosque la ética pertenece al ámbito de lo privado y personal, pero en cuanto tiene comoreferencia inmediata a «los otros» (o «los demás», en un sentido más inclusivo), tiene uncomponente que la hace necesitada de ser completada con el calificativo de «social» —las primeras normas éticas son universales semánticos determinados socialmente, segúnUmberto Eco— lo cual la sitúa en un plano diferente de lo religioso, que pertenece al ámbitode lo estrictamente privado y personal.