descargar pdf - Comunidad de Madrid

194comunicacionesEspañola de 1978 tenemos buena muestra de ello, y sus consecuencias aún están por manifestarse,como ya nos ha advertido, entre otros, Julián Marías en España Inteligible. Elarmonismo que pretende borrar o difuminar todas las diferencias resulta inoperante ypeligroso en multitud de casos, como ocurre con la pregonada «tolerancia» cultural yreligiosa.Y es que los tres acertaban en las críticas, pero se contradecían cuando proponíansoluciones. Los tres diagnostican bastante bien el problema (falta de disciplina, de autoridad,de interés participativo, de espíritu de trabajo, etc.) pero parten de presupuestosideológicos (de un «humanismo armonista») que les lleva a contradecirse al buscar el remedio,con lo que contribuyen a mantener y empeorar la enfermedad en vez de a erradicarla.Es decir, proponían soluciones que si se aplicasen en sentido estricto («dirigir» la formaciónmoral, formar ciudadanos libres capaces de gobernar o de entender los asuntosde gobierno, participar activa y responsablemente, con conocimiento de causa, en lavida social), pondrían de manifiesto que no siempre se puede dar una armonía fraternal,ni un mínimo común, ni un consenso. Y dicha contradicción es consecuencia de la confusióny oscuridad que arrastran por su falta de sistematismo (de la que algunos, incluso,presumen). Una de las claves de la ineficacia de sus propuestas está en su concepción confusade las diferencias entre ética y moral (y sus relaciones con la política).Pero lo imperdonable de sus propuestas es que no llegan a disociar de formaclara el campo de las relaciones políticas del campo de la pedagogía, aunque dichos campossean inseparables. Aquí caen en el igualitarismo implícito de una concepción ideológicade la democracia que pretende extender sus relaciones a todos los ámbitos de lavida social (familiar, escolar, empresarial, etc.). D. Gustavo Bueno nos ha recordado enTelebasura y Democracia el paralelismo entre la «Economía de Mercado Libre» y la Democracia.En el terreno político la democracia presupone (como ficción jurídica) que todoslos ciudadanos son competentes para ser elegidos como gobernantes (o elegir a sus representantes)y para juzgar sobre múltiples asuntos (legales o no). Pero dicha democracia (queno significa que el «pueblo gobierne») sólo sería efectiva si dicho presupuesto de «capacitaciónciudadana» se cumpliese en un determinado grado. Ahora bien, lo que ya es unaauténtica temeridad es mantener dicha «ficción» en el terreno de la pedagogía, pues eneste ámbito se sabe a ciencia cierta que los hombres no nacen siendo ciudadanos, y menosaún «ciudadanos del mundo» (a pesar de las teorías «maduracionistas» —paralelas a la teoríade la predestinación— que pretenden rebajar el papel de la experiencia, y sobre todode los aspectos históricos que se dan en un plano distinto al ontogenético). Por esoresaltaban los ponentes que no se nace siendo gobernante, ni príncipe, ni sabio, etc.