descargar pdf - Comunidad de Madrid

210comunicacionescionales. Y está claro que, en principio, es mucho más cómodo y fácil maleducar que «educar»,precisamente porque educar implica «co-accionar» (implicación personal y colectivaen la tarea), molestarse para dirigir en un sentido y no en otro castigando o premiando(es más trabajoso obligar a un hijo a cepillarse los dientes que estar tumbado en elsillón).Por tanto, ¿De qué sirve que un sujeto «entienda» o «se conciencie» de lo que esla solidaridad, la justicia y la libertad, la fraternidad, la igualdad (aunque sea genéricamente)si en realidad no respeta ni a sus propios padres, si no «estudia» y se envicia enla pereza, derrochando el dinero-trabajo de muchos ciudadanos?El desconocimiento de la naturaleza etológica del impulso (premios y castigos) enlas normas éticas, o la falta de «presión grupal» en las normas morales, puede conducir aldescuido de su «reforzamiento» en nombre de una espiritualista «toma de conciencia subjetiva».Se presupone que obligar con disciplina a que se cumplan ciertas normas es «autoritarismo»,y dicha postura se mantiene desde una concepción metafísica e ideológica dela «democracia». Pero dicha concepción es una fuente peligrosísima de distaxia social.En una sociedad consumista e individualista como la nuestra, en la que la mayoríade los niños y jóvenes son maleducados en la abundancia, regalándoles pródigamente todolo que quieren y sin exigirles nada a cambio (presuponiendo que ya son «consumidores»plenos de derecho), es muy difícil que adquieran comportamientos que se rijan por la generosidadética o la justicia moral, pues no se suelen aplicar correctamente los «impulsos» quedeben guiar su conducta. Con razón dice Rafael Azcona que en los países pobres no existela «adolescencia», la «edad del pavo», que es una edad en la que se mantiene cada vez mástiempo a los jóvenes malcriados en la inopia intelectual y personal.Hace al menos 2500 años que se vienen planteando estas cuestiones relacionadascon la pedagogía. En el siguiente texto de Aristóteles ya se tratan las diferenciasentre el «contenido» de las normas (que pueden adquirirse a través de la enseñanza o elrazonamiento) y el «impulso» (que en las normas éticas tiene que ver con los premios ylos castigos), que son determinantes a la hora de implantar los «hábitos» y normas deque consta nuestra vida en su mayor parte:«Ciertamente, si los razonamientos solos fueran bastante para hacernos buenos,sería justo (...) que nos reportaran muchos y grandes beneficios, y convendría obtenerlos.De hecho, sin embargo, tales razonamientos parecen tener fuerza [motivación se