174comunicacionesPRIMERAQueremos felicitar, en primer lugar, al Consejo Escolar <strong>de</strong> la <strong>Comunidad</strong> <strong>de</strong> <strong>Madrid</strong>y, especialmente, a su Presi<strong>de</strong>nte, D. Pedro Rosés, porque enten<strong>de</strong>mos que ha logradolos objetivos que se proponía. También, por estas iniciativas <strong>de</strong> fomento <strong>de</strong> la participación,aún cuando sea <strong>de</strong> modo tecnológico (nos referimos a la posibilidad <strong>de</strong> enviar lasreflexiones por correo electrónico, como es nuestro caso), pues una <strong>de</strong> las misiones <strong>de</strong>lConsejo respon<strong>de</strong> a esa finalidad. Igualmente, agra<strong>de</strong>cemos a los ponentes sus intervenciones,magistrales en algunos casos, pues posibilitan algunas reflexiones, cuestiones ypreguntas sobre la educación y el educador que, en nuestra opinión, merecen prolongarlas Jornadas más allá <strong>de</strong> sus límites temporales. He aquí algunas <strong>de</strong> ellas:La educación <strong>de</strong> la «excelencia», clara apuesta elitista <strong>de</strong> González <strong>de</strong> Car<strong>de</strong>dal, ¿senutre <strong>de</strong> la <strong>de</strong>tracción <strong>de</strong> los fondos presupuestarios públicos <strong>de</strong> la educación para todos?¿Fundamenta, junto a otros factores, el fracaso escolar? ¿Legitima el currículo selectivoy, a su vez, éste propicia la discriminación académica que reproduce <strong>de</strong>terminismo social?¿Significa el fracaso escolar <strong>de</strong> un chico o chica <strong>de</strong> 16 años que no ha logrado los objetivos<strong>de</strong> la ESO: compren<strong>de</strong>r y expresar...? ¿Y un chico o chica en esas condiciones pue<strong>de</strong>trabajar? ¿y pue<strong>de</strong> ser un «buen ciudadano» a los 18 años en que la Constitución le otorga<strong>de</strong>rechos políticos? ¿Es eso igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s? O, por el contrario, ¿la igualdad<strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s consiste en tratar <strong>de</strong> forma <strong>de</strong>sigual a los que acce<strong>de</strong>n a la escuelacon <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales? ¿Dedicaremos, pues, los fondos presupuestarios públicosnecesarios al objetivo <strong>de</strong> que todos los chicos y chicas alcancen a los 16 años la mínimaigualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s que se correspon<strong>de</strong> con los objetivos <strong>de</strong> la ESO?Estas preguntas, como pue<strong>de</strong> suponerse no son gratuitas, respon<strong>de</strong>n al establecimiento<strong>de</strong> un <strong>de</strong>recho básico establecido en la Constitución y en las leyes educativas.¿Somos conscientes <strong>de</strong> lo que significa tener <strong>de</strong>recho a la educación básica? ¿Pensamosrealmente que ese es el <strong>de</strong>recho fundamental previo a todos los <strong>de</strong>más <strong>de</strong>rechos? Estascuestiones enlazan con las i<strong>de</strong>as expuestas por los <strong>de</strong>más ponentes y nos sugieren otroalud <strong>de</strong> preguntas:La educación, ¿respon<strong>de</strong> a los valores sociales dignos <strong>de</strong> ser transmitidos?, ¿<strong>de</strong>beformar buenos ciudadanos?, ¿que Instituciones <strong>de</strong>ben contribuir a la misma? ¿Cuál es elpapel <strong>de</strong> la escuela en la sociedad actual y futura?, ¿<strong>de</strong>be la escuela transmitir conocimientoscientíficos?, ¿son los conocimientos científicos objetivos o son constructos sociales?¿qué tipo <strong>de</strong> selección realiza la sociedad —i<strong>de</strong>ología dominante— para la transmi-
sión científica? ¿Debe primarse la metodología científica sobre los conocimientos científicos?Y todo ello, ¿cuándo?, ¿a quién?, ¿cómo?.De igual manera, po<strong>de</strong>mos preguntarnos: ¿basta saber teóricamente los valores ose <strong>de</strong>ben practicar?, ¿en qué etapas <strong>de</strong>be primar la educación y en cuáles la formación?,¿es válido el currículo actual?, ¿<strong>de</strong>be revisarse el currículo, que ha actuado <strong>de</strong> discriminadoracadémico como forma <strong>de</strong> legitimación <strong>de</strong> la discriminación social, al configurar losobjetivos <strong>de</strong> la educación obligatoria como un <strong>de</strong>recho para todos los chicos y chicas?¿es válido el actual paradigma lógico escolar?, ¿se <strong>de</strong>ben introducir contenidos nuevos enel currículo escolar?, ¿<strong>de</strong>bería indagarse en la posibilidad <strong>de</strong> que el currículo se fundamentaseen los contenidos transversales?, ¿<strong>de</strong>ben colaborar en la escuela otro tipo <strong>de</strong>profesionales?, ¿es válida la actual formación <strong>de</strong> formadores para las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> laescuela?, etc.175comunicacionesEn relación con la ponencia <strong>de</strong>l Sr. González <strong>de</strong> Car<strong>de</strong>dal —tan brillante <strong>de</strong>s<strong>de</strong> elpunto <strong>de</strong> vista expositivo como discutible <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista i<strong>de</strong>ológico— queremosrecordar, no obstante, lo importante que es el conocimiento directo <strong>de</strong> las personas —en este caso, alumnos y alumnas <strong>de</strong> la ESO— acerca <strong>de</strong> las cuales se habla o se opina,para que dichas opiniones merezcan ser tenidas en cuenta.La intervención <strong>de</strong>l Sr. Gómez Llorente, brillante exponente <strong>de</strong> lo mejor <strong>de</strong>l pensamientopolítico <strong>de</strong> la izquierda laica en este momento, hace una oferta <strong>de</strong> toleranciaconstitucional digna <strong>de</strong> mejor causa y que merece nuestras siguientes consi<strong>de</strong>raciones:El anacronismo <strong>de</strong>l vigente Concordato entre «los dos Estados», España y el Vaticano,mezcla <strong>de</strong> manera fundamentalista —en cuanto que no tiene en cuenta la secularización<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r civil— las esferas <strong>de</strong> lo público y lo privado, <strong>de</strong> manera que, en lo referenteal tratamiento <strong>de</strong> la enseñanza <strong>de</strong> la religión, no hay ninguna diferencia con losfundamentalismos religiosos tan <strong>de</strong>nostados en estos momentos e, incluso, en la esfera<strong>de</strong> lo meramente civil origina confusiones y transliteraciones <strong>de</strong> la ley, como el hecho <strong>de</strong>que <strong>de</strong>terminados comportamientos eclesiásticos con po<strong>de</strong>rosos indicios <strong>de</strong> ilegalidadno puedan ser sometidos al imperio <strong>de</strong> la ley, con la consiguiente lesión <strong>de</strong> la igualdad jurídica,base <strong>de</strong> toda legitimación <strong>de</strong>mocrática y, aún, evangélica si recordamos las palabras<strong>de</strong> Jesús: «Dad a Dios lo que es <strong>de</strong> Dios y al César lo que es <strong>de</strong>l César».En relación con la enseñanza <strong>de</strong> la religión, y puesto que se supone que los <strong>de</strong>rechos<strong>de</strong> la religión no son los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> «una» religión, la aplicación práctica <strong>de</strong> la nor-
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