descargar pdf - Comunidad de Madrid

Toda la reflexión anterior significa un respeto profundo por las creencias religiosaspersonales que no pueden ser valores universales (recogidos por el ordenamiento constitucional),pero son una crítica a la actuación de las instituciones religiosas como gruposde presión que intentan imponer a todos unas creencias como si fueran un debercuando, en realidad, son fruto de decisiones personales íntimas, es decir, de un derechoindividual.177comunicacionesLa oferta de pacto consistente en unas reglas de juego consensuadas sobre laarticulación de derechos y deberes en este terreno que propone el Sr. Gómez Llorente,hecha desde la racionalidad y la llamada a la transigencia constitucional tropieza con latantas veces utilizada «santa intransigencia», porque la transigencia mutua se convierteen tolerancia, pero la santa intransigencia no es más que muestra de una rancia intoleranciaancestral en nuestra tradición nacional.Mientras es defendible la presencia de lo religioso como hecho cultural, suficientementepresente a lo largo de todo el currículo (como ejemplo veamos que en filosofíade 2º de bachillerato se estudian autores como Tomás de Aquino, Agustín de Hipona, Guillermode Ockham, Descartes, Kant, etc., y lo propio pasa en Historia, Literatura, etc.),no se ve la necesidad de una asignatura específica que aborde aspectos como la relaciónentre sociedad, cultura y religión, pues los currículos están suficientemente «cargados»,repetiría contenidos presentes en muchas materias y podría proponerse objetivos particulares(religiosos) en lugar de los generales (constitucionales).La cuestión solo requiere la denuncia del Concordato, por ser claramente un instrumentoanticonstitucional, y el reconocimiento de la igualdad ante la ley de todas laspersonas e instituciones que dicen haber acatado la Constitución.Javier Ibáñez AramayoFelipe Navarro RuizJosé Segovia Pérez