Vol 3. Nº 1. 2003 - Asociación Española de Neuropsiquiatría

38Mari Luz Estebanlación sexual, el parto y el cuidado del niño, las diferencias y similitudes sexuales corporales" (1997:35)16Con el término "privilegios" me refiero, por ejemplo, a que algunas mujeres han podido acceder en distintos momentos de lahistoria al mundo de la política, del trabajo o de la cultura por su estatus social y familiar. Por otra parte, mujeres de clase mediao alta han podido 'disfrutar' de periodos de descanso en ciertos momentos del ciclo reproductivo (después del parto, o coincidiendocon la regla).17Como Pierre Bourdieu, Robert Connell, Anthony Giddens, Bryan Turner.18Margaret Lock recoge algunas investigaciones que abordan la expresión de la disidencia desde diferentes manifestaciones yrituales ligados al cuerpo (1993:140-141).Por mi parte, he analizado algunas experiencias relativas a la imagen corporal, un campo especialmente caracterizado por lalectura victimista de las conductas de las mujeres. Una aproximación más compleja a las prácticas de cuidado del cuerpo permitecomprobar que las mujeres están influidas por los modelos que les llegan por diversas vías (medios de comunicación,àmbito médico, mundo de la moda...), pero que dichas prácticas son parte de la gestión de sus proyectos, en los que muchasveces está presente el conflicto y la contradicción. Véanse Esteban (1997/98;2000).19En antropología de la salud, por ejemplo, bastantes autores se inspiran en sus estudios en reelaboraciones de esta teoría deGramsci. También antropólogos feministas, como Connell (1997) o Dolores Juliano (1986;1992), se han basado en dicha teoríapara analizar la interacción entre distintos tipos de masculinidades, el primero, o aspectos diferentes de las 'subculturas femeninas',la segunda.Una explicación acerca de esta teoría puede encontrarse en el capítulo de marco teórico de la investigación dirigida por Teresadel Valle (1999).20Una relación bibliográfica bastante extensa puede encontrarse en VV.AA. (1992) y Esteban (1996).21En el Diccionario de uso del español de María Moliner aparece la siguiente definición de sesgo: "Orientación o rumbo quetoma un asunto".22Véase "Glosario de términos" incluido en Comelles y Martínez (1993).23Otra aportación también importante de la antropología son las investigaciones sobre salud y género que se llevan a cabodesde dicho ámbito, donde una autora de referencia obligada es Emily Martin; véanse por ejemplo (1987;1991).24Un análisis de este proceso de medicalización puede encontrarse también en Foucault (1990).25Véanse Franklin (1997) y Stolcke (1998).26Un análisis de las lecturas generales y feministas acerca del cuerpo y la salud de hombres y mujeres como radicalmente distintospuede encontrarse en Esteban (1996).27Una panorámica general de las diferencias de salud entre hombres y mujeres puede encontrarse en Valls-Llobet (1997).Muchos de los materiales presentados en los diferentes simposios internacionales sobre "Mujer, salud y calidad de vida", organizadospor el CAPS-Centre d'Analisis i Programes Sanitaris de Barcelona, son también una referencia obligada.28Una revisión crítica de algunos resultados diferenciados para hombres y mujeres puede obtenerse en Esteban (1999).29Un ejemplo ya paradigmático de estas similitudes son los problemas cardiacos, donde un a priori generalizado entre los profesionalessanitarios acerca de que las mujeres no sufren de infartos en la misma proporción que los hombres, ha llevado alsistema asistencial a diagnosticar de diferente manera los mismos síntomas, y a establecer distintos protocolos de seguimientopara unos y otras, hecho denunciado por las cardiólogas feministas norteamericanas (Valls , 1991; Esteban, 1996).30Estoy refiriéndome a una tendencia y una actitud generalizadas que nos afecta a todas, no a que no haya estudios que abordenla variabilidad del colectivo femenino. Existen trabajos, como la publicación La Mujer y la Salud en España. Informe básico