Vol 3. Nº 1. 2003 - Asociación Española de Neuropsiquiatría

Ulisses, Greta y otras vidas 63pepsi-cola en la puerta de la institución comoen la posición liminal de Greta, siempre enun perenne estado de transito hacia un nuevoestatus social, se observa una forma tantofísica como simbólica de habitar los espaciosliminales por parte de las personas afectadaspor un trastorno mental grave. Piénsese quela reclusión de los enfermos mentales en loslímites, en los lugares de paso, en las plazasy mercados, en esos territorios que Augé(1993) ha definido como no-lugares, constituyeuna escena recurrente en diferentes contextoshistóricos y culturales. Imágenescomo la stultifera navis o nave de los locos,con su capacidad evocativa del movimiento yla incertidumbre, la práctica medieval y delpre-renacimiento de confinar a los locos enlas puertas de las ciudades o el fenómenomás contemporáneo de migración constantede los afectados hacia los espacios de tránsitoy anonimato como las estaciones de autobuseso el centro de las ciudades son ejemplosque hacen que nos interroguemos sobrecuál es la lógica que permite esta asociaciónentre locura, movimiento y espacio.Planteado con otras palabras ¿son los afectadoslos que por razón de su patología se venimpelidos a habitar estos lugares (debido,por ejemplo, a su retraimiento social) o es lalógica social la que los confina en estos territoriosliminales que suponen un estar-sinestar,un perenne tránsito?En el universo imaginario de las culturaseuropeas hallamos posibles respuestas enuno y otro sentido. Un ejemplo paradigmáticode la errancia como atributo consustanciala la locura es El Quijote, endonde el insensato se ve abocado a un movimientocontinuo, pues aquello que tratade alcanzar es tan cercano y a la vez tanlejano como la propia fantasía. En el otrolado del espectro, el de la producción socialdel movimiento y del no-lugar, contamoscon diversos motivos, como la ya citadastultifera navis, la aplicación del modelo deexclusión de la lepra a los enfermos mentalesdurante la Edad Media o su reclusión enlos lugares de paso.A pesar de que Foucault en La historia dela locura (1985) afirma de forma vehementeque el encierro supuso una ruptura con losmodelos anteriores de control de la estulticia,como la nave de los locos o el confinamientoen las zonas de paso, lo cierto es que el manicomioguarda una relación de continuidadcon sus antecesores. Es sabido que el asiloinstaura un sistema sedentario de reclusión y,en esta medida, parece distanciarse de lasotras lógicas de control de la enfermedadmental. Ahora bien, el manicomio tambiénpuede entenderse como una especie de stultiferanavis anclada en los confines de laciudad, como un espacio asocial e incluso encierta medida presocial, ya que sus objetivossiempre oscilaron (a veces de forma contradictoria)entre el confinamiento y la resocialización.El manicomio es un territorio en símismo liminal que, además, no resuelve elproblema de la errancia de los internos. Quienhaya estado alguna vez en un manicomiohabrá observado la evidencia de este fenómeno.Los reclusos deambulan por la instituciónsin rumbo fijo, suben y bajan las mismas escalerasveinte o treinta veces al día, van de lahabitación al comedor, y del comedor a lasala, y de la sala al patio, y del patio al comedor,y del comedor a la habitación. Cuandopasean por el patio caminan de un muro a otrodel recinto, cinco veces, diez veces, veinteveces. Si no pueden moverse físicamentesuplen esta falta evadiéndose psicológicamente.Más allá de las posibles razones psicobiológicasde estos comportamientos deerrancia y fuga, es como si su movimientofísico y su evasión mental representasen labúsqueda de un espacio social que les ha sidonegado mediante la reclusión y el estigma.Quizá por ello Greta fantasea con una situaciónde alta que no es otra cosa que la recuperaciónde su identidad de esposa y de sujeto